6. Выводы.

Средневековый мир возник в результате формационной катастрофы и гибели античного язычества. Глобальность происходивших перемен не могла не затронуть и нравственную сферу. Мораль средневекового общества с самого начала оказалась теснейшим образом связана с христианской идеей. Посредством её давалось обоснование общественного устройства. Церковная доктрина идеологически обосновывала сословное деление, закрепляя за каждым «элементом» определённую функцию. Христианское общество состояло из тех, кто «молится за всех» (духовенство), «сражается за всех» (дворянство) и «работает за всех» (крестьянства и ремесленничество). Все вместе они образовывали единое «тело» христианского социума, основанного на началах сословной иерархии. С точки зрения средневековой идеологии, социальная структура, система прав и обязанностей, закреплённая за каждым сословием, имела Божественный источник, а потому была неизменна.

Нравственные идеалы и ценности средневекового общества, имея общее духовное основание (христианство), не обладали единством. В каждый из периодов средневековой истории верх одерживали моральные ценности сословия, играющего наиболее значительную роль в общественной жизни. На протяжении раннего средневековья нравственное лидерство принадлежало монахам, отшельникам, подвижникам ‑ всем тем, для кого идея духовного усовершенствования, отрешения от порочного и греховного мира, стремление к Божественному абсолюту становится результатом индивидуального нравственного выбора. С началом эпохи крестовых походов (конец 11 в.) утверждает свою систему моральных ценностей средневековое рыцарство. Моральным подвигом становится смерть за веру с мечом в руках, а насилие получает нравственную санкцию. Наряду с этим, объективно возросшее экономическое и политическое могущество дворянства позволяет постепенно легализовать систему светских добродетелей: чести, верности, щедрости. На периферии духовно-нравственной жизни эпохи остаётся лишь сословие «трудящихся», с их культом умеренности, ежедневного труда, бережливости и расчетливости. Добродетели третьего сословия, отражающие психологию мелких собственников, станут господствующими в Новое время и будут связаны с утверждением буржуазных общественных отношений.

В процессе осмысления феномена средневековой морали можно прийти к парадоксальным выводам. В ней одномоментно присутствуют разнонаправленные и взаимоисключающие тенденции:

1. С одной стороны, официальная христианская идеология закрепляла за каждым сословием специфический «набор» пороков и добродетелей, следствием чего являлось отсутствие единых и универсальных нравственных принципов и требований. С другой стороны, христианство давало осознание человеческой общности, равенства людей, хотя и в религиозно-нравственной интерпретации (в каждом есть «искра Божия» ‑ душа, загубить которую – великий грех, а потому, как ни бесправен крестьянин перед произволом феодала, он человек, и его убийство есть грех, требующий искупления);

2. С одной стороны, распространяется во многом поверхностный и формальный патернализм, нерассуждающая личная преданность и верность утверждаются в качестве главенствующего принципа в отношении нижестоящего с вышестоящим. С другой стороны, происходит углубление внутреннего мира человека. Уровень моральной рефлексии достигает необыкновенных высот как в богословских трудах, так и на личностном уровне. Обыденным явлением в повседневной жизни любого по социальному статусу христианина становится исповедь, покаяние в грехах, наставление пастыря;

3. С одной стороны, сословная принадлежность становится важнейшей мерой человеческой ценности, высок удельный вес знатности и благородства при оценке значимости человеческой личности, сословная честь преобладает над общечеловеческим достоинством. С другой стороны, сохраняются и качественно видоизменяются в рамках жизни сословия родительская любовь, сыновняя привязанность, отношения заботы, дружбы, взаимопомощи;

4. С одной стороны, происходит подчинение всех сторон жизни, в том числе и нравственной, религиозным принципам и целям (идея посмертного воздаяния, спасения души, приоритет духовного над телесным). С другой стороны, рождается светская мораль, предусматривающая заботу о чести, верность данному слову, готовность к совершению подвига, индивидуализацию и облагораживание чувств (культ «Прекрасной дамы»);

5. С одной стороны, доминирует возвышение щедрости над бережливостью в отношении собственности, приоритет расходования богатств над их приобретением. С другой стороны, появляется идея упорного, ежедневного труда, рачительности, бережливости и скромности;

6. С одной стороны, преобладает ранжирующее начало над уравнивающим в понимании справедливости, связанное с социальным статусом человека. С другой стороны, широко распространены акты милосердия, благотворительности, бескорыстной заботы в отношении «братьев во Христе» (страждущих, больных, путников, паломников).

Нравственная жизнь Средневековья, разумеется, не исчерпывалась ни официальной христианской моралью, ни сословными представлениями о должном. Общественные нравы эпохи не совпадали с декларируемыми принципами гуманности, терпимости и милосердной любви. В амбициозной борьбе за власть феодальные верхи мало думали о смирении, с вассалами вели себя заносчиво и высокомерно, с крестьянами – грубо и жестоко. Нарушались моральные принципы христианства и самой духовной властью. Католическая церковь организовывала крестовые походы, преследуя, как и светские феодалы, сугубо земные интересы, связанные с распространением политического влияния на страны Востока и материальным обогащением. Создав «Святую инквизицию» для искоренения ересей, она фактически узаконила насилие в отношении инакомыслящих, в период позднего средневековья и Возрождения продемонстрировала крайние пределы морального разложения и распущенности, сопоставимые только с нравами поздней римской античности.

Литература

1. Августин Аврелий. О Граде Божьем. М., 1993.

2. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990.

3. Богословие в культуре Средневековья. Киев, 1992.

4. Григорий Двоеслов. Святого отца нашего Григория Двоеслова епископа Римского собеседование о жизни италийских отцов и о бессмертии души. М., 1996.

5. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

6. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989.

7. Джуссами Л. Сущность христианской нравственности. Милан, 1980.

8. Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск, 1994.

9. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1992.

10. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

11. Об обязанностях священнослужителей. М., 1995.

12. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.

13. Организация труда и трудовая этика: Древность. Средние века. Современность. М., 1993.

14. Руа Ж.Ж. История рыцарства. М., 1996.

15. Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания. М.,1974.

16. Хёйзинга Й. Осень Средневековья. М., 2002.

17. Этика. Под общей редакцией. А. Гусейнова и Е. Дубко. М., 2000.

18. Этика. Энциклопедический словарь. М., 2001.

19. Ястребицкая А.Л. Западная Европа 11 ‑13 веков. М., 1978.

ЛЕКЦИЯ 5. БУРЖУАЗНАЯ МОРАЛЬ КАК СИСТЕМА

ВНЕСОСЛОВНЫХ НРАВСТВЕННЫХ ПРИНЦИПОВ И

УНИВЕРСАЛЬНЫХ МОРАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ.

Как показывает история, любые изменения в морали всегда были теснейшим образом связаны со всем комплексом перемен в общественном бытии. Смена сословной модели нравственности (характерной для средневековой феодальной эпохи) на внесословную (характерную для Нового времени), сопровождалась революционными по своим последствиям переменами в экономической, политической, идеологической сферах на протяжении нескольких веков. Если истоки этих изменений можно было обнаружить уже в эпоху позднего средневековья, активизацию процесса наблюдать в эпоху Возрождения, то своего апогея они достигают в Новое время  ‑ эпоху крушения феодального уклада в результате первых грандиозных революционных движений общественных масс. Основной причиной происходящих перемен стал выход на авансцену истории третьего сословия. Ремесленники и купцы, представители молодой европейской буржуазии, заявили о своих притязаниях сначала в экономической, а потом и в политико-идеологической сфере.

Свободные и инициативные собственники, заинтересованные в результатах своего труда, отстаивали идеи ничем не ограниченного частного предпринимательства и конкуренции на рынке товаров и услуг. Следствием этого стало требование признать всеобщее равенство, человеческое достоинство за каждым индивидом, изначальное единство прав и свобод для всех членов социума. Сформировав универсальную систему либеральных ценностей, буржуазия заложила основы новой внесословной нравственной системы ‑ буржуазной морали.

Общими источниками буржуазной морали стали рационалистические идеи Английского и Французского Просвещения, социально-политические теории «общественного договора» (Т. Гоббса и Дж. Локка) и «разумного эгоизма» (П.А. Гольбаха и К.А. Гельвеция), этические концепции утилитаризма (И. Бентама и Дж. Ст. Милля) и прагматизм (У. Джемса и Дж. Дьюи). Основные буржуазные ценности, связанные с либеральными правами и свободами, возникновением гражданского общества, признанием суверенности личности и верховенства закона, были зафиксированы в правовых документах эпохи: США (Декларация независимости, 1776 г.; Билль о правах, 1791 г.); Франция (Декларация прав человека и гражданина, 1789 г.) и других.

Данная лекция посвящена рассмотрению следующих вопросов:

1. Религиозные и гуманистические идеи эпохи Возрождения как предпосылки формирования буржуазной нравственности.

2. Источники буржуазной морали.

а) Общественно-политическая мысль 17  ‑ 18 веков

б) Буржуазные этические концепции Нового времени

в) Отражение буржуазных прав и свобод в правовых документах эпохи

3. Мещанство и его моральная идеология.

а) Мелкобуржуазные, мещанские слои как строители нового миропорядка и главные оппоненты дворянских сословных ценностей

б) Социальный состав мещанства и формирование мелкобуржуазной системы ценностей в Новое время

в) Мещанская мораль Нового времени: Б. Франклин и франклиновские добродетели

4. Мораль среднего класса.

5. Буржуазная мораль.

6. Выводы.