4. Мораль среднего класса.

Моральная доктрина Б. Франклина была адресована, в первую очередь, представителям мелкой и средней буржуазии, удельный вес которой в капиталистическом обществе постепенно возрастал. Закономерным итогом этого процесса стало появление среднего класса. Средний класс – это люди, «обязанные всем самим себе», исповедующие определенный тип нравственности, сложившийся в 18 – 19 веках. Моральные установки франклинизма широко распространились как среди предпринимателей среднего уровня, так и среди рабочей аристократии наиболее богатых стран. В содержательном плане нравственные представления среднего класса едины. В их основе лежит убеждение, что обогащение составляет обязанность гражданина, является его долгом по отношению к самому себе, своей семье и обществу. Этика среднего класса – это этика «человека экономического». Согласно ей человек живет в экономической самоорганизующейся системе. В ней «естественным» образом чередуются подъёмы и спады, что делает мир производственных отношений гармоничным и единым с точки зрения конечной цели. Следствием этого является убеждение об отсутствии антагонистических противоречий между трудом и капиталом. Поэтому в случае возникновения конфликта класс наёмных работников должен идти на соглашение с работодателем, решать вопросы мирно, путём переговоров и компромиссов.

Весь средний класс исповедует принцип практичности, предприимчивости, трудолюбия и бережливости, так как работа без устали является ключом к успеху. Ориентация на практические достижения в жизни заставляет средний класс с недоверием относиться к избытку образованности, начитанности, а также взглядам, подрывающим основы стабильного существования. Отсутствие стремления выделиться, умеренность во всём оценивается как мудрое умение избегать опасных крайностей, грозящих разрушить стабильную, спокойную и счастливую жизнь. В обращении с людьми нужно быть вежливым и доброжелательным, поддерживать хорошие отношения не только с близкими, но и с конкурентами. Прокладывать путь наверх, к вершинам социальной иерархии, следует, полагаясь лишь на себя. Конечный результат расценивается как закономерный и справедливый итог настойчивости в достижении поставленной цели и прямое доказательство того, что личность обладает классическим набором добродетелей среднего класса.

Священным и основным общественным институтом для среднего класса является семья. Социальные функции мужчины и женщины строго поделены. Мужчина осуществляет связь с внешним миром, поскольку априори практичнее и работоспособнее. Женщина должна заниматься домом и детьми. Несмотря на ограниченность социальных функций, женщина, с точки зрения этических представлений среднего класса, является существом более «чистым», чем мужчина. Этот парадокс объясняется просто: женщина не причастна к бизнесу, суровому миру конкуренции, где царит беспощадность и отсутствует снисходительность. Она живёт по нормам «соседской», неэгоистичной нравственности. В отличие от женщины, мужчина живёт как бы в двух моральных измерениях: он по-разному проявляет себя в деловой и частной жизни, сообразуясь не с абстрактными нравственными представлениями, а действуя сугубо ситуативно и рационально.

Моральные установки среднего класса носят светский характер. В них мирское материально-практическое начало выражено предельно отчетливо. Религиозные представления вытесняются на периферию нравственного сознания; сохраняется лишь представление о бессмертии души, но практически исчезает мысль о посмертном воздаянии и загробной каре.

Поскольку мораль среднего класса неразрывно связана с идеей материального благополучия и социальной стабильности, то её основные тезисы подвергаются наиболее жесткой проверке в периоды экономических кризисов. В эти моменты обостряются объективно существующие противоречия между трудом и капиталом, убавляется доброжелательность, терпимость и оптимизм, усиливается национализм и неприязнь к чужакам. Дальнейшая социальная дифференциация, связанная с экономическим развитием, ведёт к расслоению внутри самого среднего класса, существенному изменению взглядов всех его представителей. У служащих крупных предприятий («белых воротничков») в связи с анонимностью трудового вклада исчезает обострённое чувство личной ответственности. Общество потребления, ставшее закономерным следствием развития капиталистической экономики, подрывает основы установок бережливости и рачительности. Финансовый успех перестаёт рассматриваться как самостоятельная ценность, на первый план выдвигается потребность в безопасности, желание застраховаться от жизненных неудач, найти опору в профессии и семье.