6. Выводы.

Исторически мораль Нового времени представлена двумя основными формами: сословной дворянской эпохи абсолютизма и универсальной буржуазной. Дворянские образцы нравственности были последним отголоском феодальной эпохи, окончательно и бесповоротно уступившими место буржуазной морали в результате революционных движений в Европе и борьбы за независимость в Америке. В процессе становления буржуазного общественных отношений и капиталистического способа производства в рамках самой буржуазной морали наметилась тенденция к её внутренней дифференциации. К 19 веку образцы личностного поведения мелких собственников (мещан) в достаточной мере отличались от поведенческого стереотипа крупных собственников (представителей финансовой и промышленной буржуазии). Несмотря на существующие отличия, буржуазную мораль можно рассматривать как целостное явление, опирающееся на общую идеологию и единую систему ценностей.

Буржуазная мораль, как и любой другой общественный институт, в присущей ей специфической форме (через систему моральных норм и нравственных принципов) этически обосновывала новые общественные отношения, складывающиеся при капитализме. Её истоки следует искать в драматических коллизиях Нового времени, формирующейся системе ценностей класса безродных собственников и предпринимателей, идейно-правовом универсализме гражданского общества.

В буржуазную эпоху происходят существенные изменения в системе моральных ценностей, Феодальные формы социальных связей, построенные на личной зависимости неравных по сословно-статусному признаку индивидов, постепенно разрушаются под натиском новых производственно-экономических отношений. Буржуазная эпоха кладёт конец сословным представлениям о нравственности, формально уравняв людей на основе государственных законов и создав гражданское общество.

Человек буржуазной эпохи иначе, чем сословно-корпоративный индивид феодальной эпохи, оценивает мир и самого себя. Его главной ценностью становится не принадлежность к сословию, а индивидуальная свобода и возможность ничем (за исключением закона) не ограниченной самореализации в обществе свободной конкуренции. Гуманистические идеи освобождения и развития человека становятся центральными в общественно-политической и философско-этической мысли 17 – 18 веков.

Сам принцип частного предпринимательства сделал личность центром социально-экономических отношений, дал импульс деловой активности индивида. В новой реальности важнейшей мерой человеческой ценности стали личные заслуги, определяемые способностями, а показателем человеческого достоинства – умение «сделать себя своими руками». Правовая и экономическая автономность личности впервые в человеческой истории возложила на индивида всё бремя моральной ответственности за совершаемый выбор.

Для определения моральной значительности и добродетельности индивида в буржуазную эпоху впервые начинают использоваться специфически экономические критерии богатства и успешности в делах. Прозябание, бедность, неустроенность рассматриваются как свидетельство лени, нерадения субъекта социальных отношений о личном и общественном благе, его моральной «неполноценности». Стремление к богатству, напротив, становится основной ценностной ориентацией в поведении и моральном сознании человека Нового времени, истолковывается как высшая цель его жизнедеятельности. Именно богатство служит теперь зримым доказательством подлинных достоинств, придаёт личности нравственную значительность. Отношение к самому богатству в буржуазную эпоху по сравнению с феодальной также меняется: приобретение начинает доминировать над расходованием, а расчёт – над безоглядной щедростью.

Моральная оценка поступков, присущая нравственному сознанию буржуазного типа, является «слепком» с отношений «купли-продажи». Этот механизм построен на принципах «равенства» и справедливости», «рыночной эквивалентности» при обмене стоимостями и благами между формально свободными индивидами, вступающими во взаимодействие. Поскольку ведущим принципом связи между людьми становится взаимная выгода, поддерживающая баланс общественных интересов, то такие нравственные качества, как честность, верность данному слову, обязательность в исполнении обещанного, приобретают в глазах общества особую значимость и высокую ценность. Буржуазное моральное сознание исходит из универсальных требований честности и долга в противовес сословно-корпоративным представлениям феодальной эпохи о чести и верности. В Новое время сословно-статусные «естественные» добродетели уступают место внесословным добродетелям помыслов и поступков, а оценка личности по универсальному критерию деловых качеств и индивидуальных достижений ведёт к стиранию национальных, этнических и расовых различий между людьми.

Буржуазная мораль впервые в человеческой истории начинает культивировать общечеловеческую систему ценностей, способствует становлению единой нравственности. Так как новая моральная система утверждала всеобщие ценности и отталкивалась от интересов свободного, социально интегрированного, защищенного законами гражданского общества индивида, её принципы разделял не только класс собственников-предпринимателей, но, до известной степени, и класс наёмных работников: рабочая элита, административно-управленческий аппарат промышленных предприятий и финансово-кредитных учреждений, интеллигенция (от научных кругов до художественной и артистической богемы).

Основными антагонистами буржуазной нравственности стали социальные низы, деклассированные элементы, люмпен-пролетариат, не видящие в обществе равных возможностей выражения своих классовых интересов. Пролетаризированная часть буржуазного общества выдвинула своё понимание конечных целей социального развития: замену формального равенства равенством реальным, ранжирующей справедливости справедливостью уравнивающей, ликвидацию частной собственности и классовых различий, вытеснение эгоистически-индивидуалистической жизненной ориентации принципами коллективизма, товарищества и братской взаимопомощи. На этой основе возникла коммунистическая идеология, принципы которой были положены в основу коммунистической нравственности.

Литература

1. Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Честная игра: нравственная философия и этика предпринимательства. Томск, 1992.

2. Баткин Л. М. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания.

3. Бентам И. Введение в основание нравственности и законодательства. М., 1998.

4. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм: XV –XVII веком. М., 1986 ‑1992, тт. 1 ‑3.

5. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

6. Зомбарт В. Буржуа: Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. М., 1994.

7. Кукаркин Д.В. Буржуазное общество и культура. М., 1970.

8. Маграт А. Богословская мысль Реформации. Одесса, 1994.

9. Маркс К. Капитал (любое издание).

10. Марксистская этика. Под общей редакцией А.И. Титаренко. М., 1986.

11. Общая теория прав человека. М., 1996.

12. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.

13. Права человека накануне XXI века. М., 1994.

14. Скрипник А.П. Этика. М., 2004.

15. Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. М., 1993 – 1994., тт. 1 ‑3.

16. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. М., 1983.

17. Этика. Под общей редакцией А. Гусейнова и Е. Дубко. М., 2000.

18. Этика. Энциклопедический словарь. М., 2001.

ЛЕКЦИЯ 6. КОММУНИСТИЧЕСКАЯ МОРАЛЬ.

Коммунистическая мораль – культурно-исторический феномен 20 века, получивший свое распространение в странах мира, избравших социалистический путь развития. Носителем и выразителем ее ценностей стал второй после буржуазии общественный класс, сформировавшийся в ходе утверждения буржуазных общественных отношений и развития капиталистического производства, ‑ промышленный пролетариат.

Зачатки коммунистической нравственности следует искать в объективно существующих противоречиях между трудом и капиталом, характерных для индустриальной эпохи. Новые идеалы рождались из чувства стихийного протеста рабочего класса против социальной несправедливости, выражали чаяния и надежды лишенной всех форм собственности, гигантской по численности, ведущей в подавляющем большинстве нищенский образ жизни наемной армии труда. Если буржуазное общество утверждало систему универсальных либеральных ценностей, в основе которых лежала индивидуалистическая самость свободного человека, внесословного индивида, гражданина государства, то пролетариат отстаивал локально-групповые нравственные представления, связанные с классовой принадлежностью их носителя. В основу постепенно складывающейся новой моральной системы были положены те принципы, которые доказали свою эффективность в борьбе за экономические права, позволили пролетариату почувствовать себя общественно значимой силой: коллективизм, товарищество, братская взаимопомощь, пролетарская солидарность. После того как в результате революций в некоторых странах (прежде всего в России) пролетариат пришел власти, данные принципы стали основой идеологии социалистического общества и коммунистической морали.

Данная лекция посвящена рассмотрению следующих вопросов:

1.Коммунистическая мораль.

а) Причины возникновения коммунистической морали.

б) Идейные предпосылки и источники коммунистической морали.

в) Принцип коллективизма как основа коммунистической нравственности и его идейно-духовные предпосылки в национальной культуре.

2.Коммунистическое воспитание.

3.Марксистско-ленинская этика об основных этапах формирования коммунистической морали.

4.Мораль и нравы социалистического общества.

5.Причины крушения коммунистической идеологии и духовно-нравственного кризиса 90-х годов 20 века.

6.Выводы.