6. Выводы.

В истории развития и усложнения форм общественной жизни становление нормативных регуляторов поведения шло по двум основным направлениям. Суть первого состояла в формировании и обособлении специализированного аппарата социального контроля, разделении субъекта и объекта регуляции, формализации нормативных процедур и кодификации санкций. Второе направление было связано с дифференциацией самих взаимоотношений людей, развитием индивидуального начала в этих отношениях и формированием таких нормативных представлений, которыми люди могли руководствоваться в своём общественном или индивидуальном поведении без особых посредников. Важное значение здесь имели: сформированный в процессе исторического развития принцип коллективности; отделение средств специфически духовного воздействия на индивида от физически-материального давления на него; формирование личности и её постепенное освобождение сначала от рода, а потом и безусловной власти локальной группы. Исторически возрастающая роль личных стимулов в общественном поведении индивидов и обусловленное этим перемещение некоторых функций контроля от внешних (со стороны социума) к внутренним побудителям, стали предпосылкой формирования чувства личной ответственности за совершаемые действия. Со временем в самостоятельную сферу общественного сознания выделилась система представлений о должном и ценном. Специфической особенностью этой системы нормативных представлений оказалась её способность перерастать в целую мировоззренческую концепцию и одновременно становиться собственным, внутренним достоянием всякой культурно развитой личности, способом её самостоятельной жизненной и идейной ориентации в социальном мире. Так уже в древнейший период историко-культурного развития, в процессе становления личности и государства полностью сформировались две основные формы общественной регуляции – право и мораль.

Подводя итог рассуждениям о становлении собственно морального способа регуляции общественных отношений и саморегуляции индивидуального сознания и поведения, можно прийти к следующим выводам. Мораль появляется на стадии разложения родоплеменных отношений, становления государственности и обособления индивида от родового целого. Уже в этот переходный период новый способ осмысления действительности – моральное сознание – совершает вневременной, революционный по своим последствиям прорыв, исходя в своих построениях из базового принципа: всякий человек (по крайней мере, в каком-то отношении) равен всякому другому. Исходя из этих представлений, на протяжении всей человеческой истории шла критика существующих социальных условий, а формой её выражения всегда становилось моральное осуждение, требование восстановления «исконной правды» и «справедливости». С развитием общественного неравенства требования нравственности начали играть стабилизирующую социальную роль. Не затрагивая формы общественных отношений по существу (политико-экономическую сферу), мораль ставила эти отношения в рамки известной древней традиции, ограничительного закона, а в более поздние времена дополняла их особыми формами общественной благотворительности (частного покровительства, филантропии), культивировала в сознании людей идеи сочувствия, гуманности, сострадания к тем, кто находился в неравном положении. Естественно, что в такой интерпретации принцип морального равенства зачастую выступал лишь как идеальное восполнение и духовная компенсация неравенства социального.

При всей своей «беспочвенности» и предельной абстрактности принцип морального равенства на многие столетия предвосхитил появление либеральных доктрин, постепенно утвердив в общественном сознании идеи правового, политического, экономического, расового, этнического и любого другого равенства. Сама логика нравственности (как специфической формы мышления) позволила преодолеть историческую ограниченность её принципов, открыть в нравственной идее беспредельные горизонты развития самого человека (от признания человеческого статуса только за членами собственного родового коллектива, а потом представителями своего народа – до идеи равенства всех людей перед Богом в монотеистических религиях и провозглашении общечеловеческого единства в концепциях гуманистической этики и правовых документах буржуазной эпохи.

Литература

1. Алексеев В.П. История первобытного общества. Эпоха классообразования. М.,1988.

2. Бородай Ю.М. От фантазии к реальности. Происхождение нравственности. М., 1995.

3. Валеев Д.Ж. Происхождение морали. Саратов, 1981.

4. Гегель Г.В.Ф. Политические произведения. М., 1978.

5. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.,1990.

6. Гесиод. Труды и дни // Полное собрание текстов. М., 2001.

7. Гомер. Илиада. М., 1978.

8. Гомер. Одиссея. М., 2000.

9. Гусейнов А.А. Античная этика. М., 2003.

10. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1988.

11. Дробницкий О.Г. Понятие морали // Моральная философия. М.,2002.

12. Лоренц К. Агрессия. М., 1994.

13. Лукашева Е.А. Право, мораль, личность. М., 1986.

14. Назаретян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии культуры: Синергетика исторического процесса. М., 1996.

15. Нерсесянц В.С. Право и закон. М., 1983.

16. Нерсесянц В.С. Право – математика свободы. М., 1995.

17. Нерсесянц В.С. Проблемы ценностного подхода в праве: традиции и обновление. М.,1996.

18. Скрипник А.П. Этика. М., 2004.

19. Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания. М., 1974.

20. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. М., 1994.

21. Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980.

22. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. М.,1983.

23. Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987.

24. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства (любое издание).

25. Этика. Под общей редакцией А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. М., 2000.

26. Этика. Энциклопедический словарь. М., 2001.

27. Ярхо В.Н. Греческая литература архаического периода // История всемирной литературы: В 9 тт. М., 1983.,т.1.

ЛЕКЦИЯ 3. ГРАЖДАНСКАЯ МОРАЛЬ АНТИЧНОГО МИРА

И ЕЁ ИСТОЧНИКИ.

В связи с разложением патриархального родового уклада, начавшимся процессом социальной и имущественной дифференциации сначала на Востоке, а потом и на Западе Древнего мира возникают первые государственные образования. Разные по типу общественно-политического устройства, они имеют единую материально-производственную основу – рабский труд. Во всём остальном они существенно отличаются, что накладывает отпечаток на формирующиеся мировоззрение, систему ценностей и, что особенно важно для нас, – морально-нравственные представления человека.

Данная лекция посвящена рассмотрению следующих вопросов:

1.Специфические особенности становления государственности в Восточной и Западной частях Древнего мира и их влияние на формирование личности.

2.Дискретность нравственного сознания античного рабовладельческого общества.

а) Мораль рабов.

б) Дифференциация нравственных идеалов внутри класса свободных.

3.Античная этика как мировоззренческая основа практической морали класса свободных

а) Сократ и сократические школы.

б) Этика классической эпохи. Демокрит, Платон, Аристотель.

в) Этика эпохи эллинизма.

4.Особенности морали и нравов афинского и спартанского общества. Роль политико-правовых аспектов в их формировании.

5.Римская античность.

а) Общественный строй Древнего Рима.

б) Социальная этика Древнего Рима и определяющая роль права в её формировании.

в) Римские нравы.

6. Выводы.