3.Мещанство и его моральная идеология.

а) Мелкобуржуазные, мещанские слои как строители

нового миропорядка и главные оппоненты

сословных дворянских ценностей.

Строителями нового буржуазного общества стали, в первую очередь, мещанские слои населения в наиболее экономически развитых странах Европы ‑ Англии и Франции. Мелкобуржуазные идеи, лежащие в основе революционных движений Нового времени, синтезировали предшествующий социокультурный опыт, соединили реформационную, религиозную этику труда и систему ценностей мелких собственников античной эпохи. Результатом их слияния стала раннебуржуазная мораль, культивирующая определенную систему добродетелей: трудолюбие и бережливость, порядочность и богобоязненность, верность супругов, любовь родителей и детей. Приоритетными ценностями новой нравственной системы стали умеренность, честность, законопослушность, а главным благом ‑ благо человеческого труда. Раннебуржуазная мораль по своим установкам была прямой противоположностью дворянской морали Нового времени. Как известно, именно радикальное расхождение в понимании добра и зла, добродетелей и пороков (то есть конфликт в сфере идеального) всегда, на разных этапах социокультурного развития, становился одной из наиболее серьезных причин общественных потрясений. С точки зрения моральной идеологии мещанских слоёв именно порочность, безнравственность дворянского образа жизни, необходимость восстановления справедливости как оценки по реальным заслугам, нравственно обосновывало любые формы борьбы, в том числе и революционное насилие. Поэтому, если основной политической задачей буржуазии был приход к власти; основной экономической задачей ‑ уничтожение феодального способа производства и всех форм зависимости, то основная идеологическая задача состояла в том, чтобы заклеймить безнравственность господствующих социальных сил, противопоставив им собственную более высокую нравственность. Для того чтобы лучше разобраться в этом вопросе, необходимо охарактеризовать мораль и нравы феодального дворянства эпохи абсолютизма.

Мораль и нравы феодального дворянства 17  ‑ 18 веков.

Мораль и нравы дворянства начали складываться задолго до Нового времени. Уже в эпоху Средневековья феодальная аристократия как привилегированное сословие исповедовала особую кастовую мораль и испытывала безграничное презрение ко всем недворянским элементам, черни (как тогда именовали сословие «трудящихся»). Эта тенденция со временем только усилилась. Именно в эпоху абсолютизма сложилось убеждение, что право называться человеком даёт только баронский дворянский титул.

Централизованное государство как способ организации социальной жизни в Новое время существует только для дворянского сословия. На дворянина работают крестьянин и ремесленник, его интересы защищают армия и полиция, для него создаются должности, ему принадлежат доходы. На вершине абсолютистской дворянской иерархии находится монарх – образ и подобие Божье, высшее земное существо и владыка «божьей милостью». Он имеет право творить добро и зло по собственному разумению; его благо, его удовольствие есть единственный и высший закон страны. С точки зрения официальной дворянской идеологии, монарх соединяет в себе благородство, величие и возвышенность, он – персонификация синтеза мудрости и добродетели. Поскольку в абсолютистском государстве нет граждан, а есть только правитель и подданные, то монарх властен над жизнью и свободой последних, а в равной мере и над их собственностью. Любой произвол в экономической сфере: продажа должностей, откупная система, ухудшение качества денежной единицы, спекулятивная торговля хлебом в годы неурожая ‑ оправдывался тем, что монарх – «естественный» (то есть прирожденный) собственник, имеющий приоритетное право распоряжаться доходами казны, присваивать и бесконтрольно тратить на личные нужды любые суммы. Как монарх, так и дворянство, согласно сословной идеологии, имели лишь «прирождённые», а не «приобретённые» права. Доходы были связаны с титулом, а не с результатами какой-либо деятельности, вследствие чего истинная заслуга встречала презрение как добродетель плебейская. В свою очередь привилегированное положение знати, покоившееся на мнимых заслугах, делало главной добродетелью аристократии отсутствие каких бы то ни было реальных заслуг и достижений.

Безмерная расточительность дворянства эпохи абсолютизма была своеобразным продолжением и развитием средневековой аристократической добродетели щедрости, утратив в Новое время даже намёк на какое-либо нравственное содержание. Не поддающиеся учёту средства тратились на бесконечные придворные празднества: балы, пиры, охоты. Любая придворная должность высоко оплачивалась, но по трудозатратам была чистой синекурой. В результате, когда одни вели праздную жизнь в роскоши и изобилии, другие находились на грани нищеты, а подчас – и голодной смерти.

Главным украшением вечного праздника жизни аристократии в эпоху абсолютизма была любовь, которая не имела ничего общего ни с глубокой привязанностью, ни с избирательностью. Любовь была откровенно поверхностна во всех проявлениях, и на всех стадиях развития отношений (от ухаживания – до полового акта) существовала только в одной, откровенно гедонистической форме. Общим законом аристократической морали становится удовлетворение любовного желания без каких бы то ни было нравственных ограничений (согласно представлениям дворянской морали безнравственен только отказ). Один из остроумнейших эпикурейцев эпохи аббат Галиани писал: «Человек существует … исключительно, чтобы радоваться и страдать. Будем же наслаждаться и постараемся поменьше страдать … Если добродетель не делает нас счастливыми, то какого чёрта она существует?». Любовь в дворянской среде менее всего подразумевала верность и преданность. Верность была настолько скучна и несовременна, что общественное сознание давало нравственную санкцию не добродетели, а пороку. «Принадлежать всем – вот высшее наслаждение», ‑ писала одна светская дама подруге после бала, во время которого она дала обещание сразу трём мужчинам. Далее она прибавляла с пикантным остроумием: «Таким образом, я не изменю ни одному из них, и угрызения совести не нарушат спокойствия моего сна». В конце абсолютистской эпохи личная жизнь представителя аристократии становилась публичным актом, в котором всё было интригой, ложью и обманом. Погоня за чувственными, утончёнными наслаждениями оправдывалась с откровенным цинизмом, а грациозная кокетливость даже не пыталась скрыть всеобщую нравственную распущенность.

Новый общественный класс, буржуазия, противопоставила себя старой аристократии во всём: как в общественной, так и в частной жизни, утверждала не только общечеловеческие нравственные идеалы свободы, равенства и братства, но и индивидуальную нравственную чистоту. Поскольку именно мелкие собственники (мещане) были наиболее оппозиционно настроены по отношению к родовой аристократии и её ценностным установкам, были главной революционной силой в борьбе с феодально-абсолютистскими режимами, то их идеология и стала основой возникновения первой модели буржуазной нравственности – Мещанской морали.

б) Социальный состав мещанства и формирование

мелкобуржуазной системы ценностей в Новое время.

После революций 17 ‑18 веков мещанство начинают отождествлять с мелкобуржуазными слоями общества. В эту категорию традиционно попадают городские жители, мелкие собственники ‑ лавочники и ремесленники. Их отличает невысокий общеобразовательный уровень, скромный достаток, возникающий в результате упорных и методичных индивидуальных усилий и удовлетворяющий необходимый минимум потребностей. В социальной структуре общества Нового времени мещанство занимает промежуточное положение между крупной буржуазией и пролетариатом, поскольку она владеет средствами производства, но не использует наёмную рабочую силу. Формирующаяся в Новое время мелкобуржуазная идеология оказывается привлекательной не только для мелких собственников, но и для верхушки класса наёмных работников, тех, кто служит за жалованье, но не занят физическим трудом. Речь идет о мелких чиновниках, преподавателях, военнослужащих низших рангов.

Как уже было отмечено, мелкая буржуазия занимает промежуточное положение между крупными собственниками и пролетариатом, находится в состоянии неустойчивого равновесия, следствием чего является противоречивость психологии мещанина, его жизненных установок: он покорен сильной монархической власти, но стремительно переходит на сторону либерализма в случае победы буржуазии и наоборот. Мещанство склонно к консерватизму и стабильности и в целом опасается любых революционных изменений, грозящих его хрупкому финансовому благополучию. Ревнивая охрана своего мирка и индивидуальность труда делают классической чертой мелкого буржуа индивидуализм в сочетании с миролюбием, боязливостью и нерешительностью. Миролюбие мещанина в целом связано со стремлением к безопасности как «высшему социальному понятию гражданского общества… согласно которому всё общество существует лишь для того, чтобы обеспечить каждому из своих членов неприкосновенность его личности, его прав и его собственности» (К. Маркс). Мещанин бережлив и готов самоограничить себя во всём ради обладания богатством, в силу чего его жизненной целью становится аскетический идеал служения капиталу и культ денег. Жажда наживы и мышление в денежных категориях объединяют моральную идеологию мещанства и крупной буржуазии, отличительным является то, что у мелкой буржуазии к богатству ведёт индивидуальный труд и бережливость, граничащая со скаредностью.

Уже современники отмечали узость мещанских интересов, их сведение к эгоистической жажде накопления, сбережения имеющегося и личной безопасности. Мещанин посредственен в своих духовных запросах, испытывает почтение к общественной иерархии, в целом безразличен к общественным делам, удовлетворён собой и склонен мечтать о неосуществимых идеалах, чувствителен и сентиментален во всём, касающемся дел семьи. Если попытаться суммировать мещанские представления о достойной счастливой жизни, то они сводятся к покою и стабильности, благополучию и рассудительности, спокойной совести и самодовольству. Мещанская идеология, нравственные установки мелких собственников возникают в разные исторические эпохи стихийно, вырабатываются в самом процессе общественно-исторической практики, закрепляются впоследствии в трудах философов и общественных деятелей, литературных произведениях. В Новое время апологетом мелкобуржуазной моральной идеологии стал Б. Франклин. Его жизнь, общественная деятельность и литературные труды способствовали окончательному оформлению мещанской этики и буржуазной морали в целом.

в) Мещанская мораль Нового времени:

Б. Франклин и франклиновские добродетели.

Б. Франклин, происходивший из английской протестантской семьи, родился в Новом Свете. В детстве помогал отцу, в юности работал наборщиком в типографии старшего брата и публиковал собственные статьи. С 17 лет начал самостоятельную жизнь «человека, который всем обязан самому себе». Пробовал счастья в Нью-Йорке и Филадельфии, в 18 лет вместе с другом приехал в Англию, где прожил полтора года, принимая деятельное участие в общественной жизни. Вернувшись в Америку, Б. Франклин продолжал участвовать в общественной жизни. Он создал клуб для мелких торговцев и ремесленников, основал первую публичную библиотеку, стал редактором собственной газеты, организовал первое в Пенсильвании научное общество, занимался политикой. Но главное – Б. Франклин постоянно был занят совершенствованием себя и того, что его окружает. Занимаясь большими делами, он никогда не терял из виду малейших подробностей. В результате появились: проект рациональной уборки улиц Лондона от мусора, записка об усовершенствовании навигации, экономический проект о рачительном использовании свечей в Париже и многое другое.

Происходя из мелкобуржуазной среды, Б. Франклин считал, что положение в обществе должно определяться личными заслугами человека. Поскольку человек сам кузнец своего счастья, это должно быть для него источником особого удовлетворения. Добродетель следует измерять полезностью. Ни бессмысленного умерщвления плоти, ни иррационального (с практической точки зрения) самоотречения Б. Франклин не признавал и считал таких людей безумцами. Так в лице Б. Франклина деловой человек эпохи Просвещения преодолел пуританские традиции предшествующей эпохи. Для этических воззрений Б. Франклина был характерен утилитаризм. Он полагал, что добродетель окупает себя, а честность является лучшей политикой, так как при капитализме мерилом добродетели человека, политико-экономической оценкой его нравственности в глазах окружающих служит кредит. Таким образом, идеалом становится человек, заслуживающий кредита. В своей автобиографии Б. Франклин писал: «Для того чтобы обеспечить мой кредит и репутацию как торговца, я старался не только быть трудолюбивым и бережливым в действительности, но и избегать всякого внешнего проявления противоположных качеств… Я слыл трудолюбивым и преуспевающим молодым человеком, аккуратно платящим по счетам… и дела мои шли прекрасно». В «Совете молодому торговцу» Б. Франклин советует помнить пословицу: «Тот, кто точно отдаёт долги, является хозяином чужих кошельков». Поэтому нужно быть точным и справедливым во всём, что касается денежных обязательств. Прекрасное впечатление на окружающих производят также честность, осмотрительность и бережливость. Одной из центральных франклиновских добродетелей становится трудолюбие, свойственное мещанству и античности, и средневековья. Однако свой подлинный триумф эта добродетель приобретает лишь в капиталистическую эпоху. Ежедневный упорный труд – ключ к жизненному успеху, достатку и стабильности, в то время как лень, разъедая и деморализуя человека, приводит его на грань нищеты. К богатству человека ведут не только трудолюбие и упорство, методичность в достижении поставленных целей, но и бережливость: будь расчетлив даже в малом, не приобретай излишнего, не расточай и не транжирь. Неустанно контролировать себя следует во всём, упорядоченность и методичность нужна не только в финансовых делах, но и в саморазвитии. Нужно уметь планировать время так, чтобы успевать заниматься самообразованием и нравственным самосовершенствованием. Поскольку добродетели ‑ это то, что можно в себе воспитать, Б. Франклин составил их основной перечень. Среди них: воздержанность (в еде и питье), немногословность (способность избегать бесполезных разговоров), порядок, решительность (неукоснительное выполнение намеченного), бережливость, трудолюбие, искренность (отказ от обмана), умеренность, чистота (опрятность в одежде и жилище), спокойствие, целомудрие, скромность.

На первый взгляд может показаться, что идеалы Б. Франклина имеют отношение только к мещанству – мелким собственникам буржуазной эпохи. Однако это не совсем так. В уже упомянутом источнике («Совет молодому торговцу») Б. Франклин пишет о том, что «время – это деньги», призывая, таким образом, не к мелочному скопидомству, а к ускоренному обороту капитала. Его пересчет времени на деньги, забота о том, чтобы не терять ни минуты и чтобы эта жизненная установка стала всеобщей, способствовала формированию единой платформы буржуазной нравственности. Из рассуждений Б. Франклина становится понятно, что в её основе лежит финансовая независимость, возникающая в результате индивидуальных усилий. Разница состоит лишь в том, что мелкий буржуа руководствуется принципом «по зёрнышку – ворох, по капельке – море» и старается, как маленькое судёнышко в бурном житейском море, держаться берега. Крупный предприниматель меньше боится риска, ему свойственна не только осторожная расчетливость, но и авантюрный азарт, что до известной степени сближает его поведенческий стереотип с аристократическим. Тем не менее в содержательном плане они остаются бесконечно чужды друг другу: нравственные установки аристократии возбраняли проявлять интерес к деньгам, а буржуазия, напротив, сделала деньги альфой и омегой собственного существования, поставила саму добродетельность в прямую зависимость от обогащения. Ведь ещё Б. Франклин отметил, что человеку, находящемуся в нужде, труднее всегда поступать честно.