- •Часть 1.
- •1. Периодизация первобытности.
- •2. Экономические и социальные отношения в
- •3. Роль мифа и мифологического мышления
- •4. Позднепервобытная община.
- •5. Разложение первобытного общества.
- •6. Выводы.
- •1. Становление государства, его властных институтов и права.
- •2. Первый кризис системы нравственных отношений.
- •3. Право как механизм общественной регуляции.
- •4. Законы Моисея или Тора (Учение).
- •5. Человеческое «я» как условие, источник
- •6. Выводы.
- •1. Специфические особенности становления государственности
- •2. Дискретность нравственного сознания античного
- •3. Античная этика как мировоззренческая основа
- •4. Особенности морали и нравов
- •5. Римская античность.
- •6. Выводы.
- •1. Христианство как духовная основа нравственной жизни
- •2. Мораль классического средневековья.
- •3. Сословные модели средневековой морали.
- •4.Сословные модели средневековой морали.
- •5. Сословные модели средневековой морали.
- •6. Выводы.
- •1.Религиозные и гуманистические предпосылки
- •2. Источники буржуазной морали.
- •3.Мещанство и его моральная идеология.
- •4. Мораль среднего класса.
- •5. Буржуазная мораль и нравы.
- •6. Выводы.
- •1.Коммунистическая мораль
- •2. Коммунистическое воспитание.
- •3. Марксистско-ленинская этика об основных этапах
- •4. Мораль и нравы социалистического общества.
- •5. Причины крушения коммунистической идеологии и
- •6. Выводы.
6. Выводы.
Античный мир дал первый в человеческой истории пример появления свободного человека, в равной мере эмансипированного как от родоплеменного целого и его однозначно нормативных установок, так и от произвола верховной монархически-жреческой власти, характерной для Древнего Востока. Общественная нравственность античного мира несёт в себе черты ярко выраженного этноцентризма, размежевания цивилизованного «своего» и варварского «чужого». Некогда существовавшее в родовом обществе жёсткое противостояние «Мы – они» для греков и римлян республиканского периода наполняются новым смыслом: «Мы» ‑ представители цивилизованного мира, свободные граждане; «они» ‑ варвары, рабы царской власти или олигархии. Именно обращённость морали античного мира к свободным и по социальному статусу, и по мироощущению гражданам государства формирует в общественном сознании такие приоритеты нравственной жизни, как любовь к отечеству и чувство ответственности за него.
На формирование общественной идеологии и гражданского самосознания античной эпохи первостепенное влияние оказывают этические идеи философов и законодательно-правовая система. В этике и праве по-своему прославляются как определённый «набор» добродетелей (мудрость, мужество, умеренность, справедливость), так и воспеваемый нравственный идеал: готовый пожертвовать жизнью за свободу и славу отечества герой-патриот; радеющий о благе государства и всех его граждан справедливый правитель; наставляющий других на истинно-достойный путь мудрец.
На протяжении многих веков античная мораль по характеру идеалов и ценностей оставалась классовой. Пропуском в мир человеческого достоинства была свобода, в контексте этого рабы не только исключались из полноценного общественного бытия, но и не считались за людей. Отсутствие каких бы то ни было прав и свобод низводило рабов до положения говорящего производственного инвентаря; замедляло процесс роста их нравственного самосознания, не позволяло им выработать устойчивую систему собственных моральных ценностей.
Мощный импульс моральному развитию общества в первые века новой эры дало появление христианства. Новая идея преодолела и групповую мораль национальных общностей, и ограниченность её классового понимания, характерную для рабовладельческого общества. Перед личностью открылась перспектива индивидуальной нравственной деятельности, детерминированной не спекулятивными философскими рассуждениями и правовыми нормами, а свободным и осознанным выбором между добром и злом на основе внутренних убеждений. Один из старейших представителей отечественной этической науки В.Г. Иванов считает: «Пример античности с точки зрения эволюции морального сознания и развития нравственности можно назвать классическим. … нравственные отношения приобрели сложно структурированный характер,… а моральное сознание развилось как в господствующих формах группового сознания, так и в формах индивидуального сознания… Смены различных форм государственной власти, многообразие форм хозяйства, развитие форм общественного сознания (право, …наука, религия) в свою очередь оказывали мощное воздействие на нравственность и мораль. …эпоха античного общества была временем значительного нравственного прогресса».
Литература
Асмус В.Ф. Античная философия. М., 2003.
Брейкин О.В. Мораль Древнего Рима. Изд. Мордовского университета, 1992.
Валлон А. История рабства в античном мире. М.,1941, тт.1 -2.
Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1988.
Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. СПб.,1996.
Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян. СПб., 1995.
Гусейнов А.А. Античная этика. М., 2003.
Дигесты Юстиниана. М.,1984.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.,1993.
Законы XII таблиц. М., 1996.
Иванов В.Г. Этика. СПб., 2006.
История Древнего мира. Упадок древних обществ. М., 1982.
Кнабе Г.С. Древний Рим – история и повседневность. М.,1986.
Корнелий Тацит. Анналы (любое издание).
Лосев А.Ф. Эллинистически-римская этика. М., 1979.
Моммзен Т. История Рима. СПб., 1993.
Парнас. Антология античной лирики. М.,1980.
Плутарх. Избранные жизнеописания (любое издание).
Светоний Гай Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1988.
Сенека. Нравственные письма к Луциллию. М., 1993.
Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. М., 1983.
Этика. Под общ. Ред. А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. М., 2000.
Этика. Энциклопедический словарь. М., 2001.
ЛЕКЦИЯ 4. ХРИСТИАНСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ И СОСЛОВНЫЕ
МОДЕЛИ МОРАЛИ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО
СРЕДНЕВЕКОВОГО ОБЩЕСТВА.
Развитие социальной жизни в эпоху средневековья является отражением перипетий и коллизий исторического процесса на протяжении тысячелетия с 5 – по 15 века. После того как пала Западная Римская империя и молодые европейские народы вступили на историческую арену, началась эпоха, в которой причудливо соединились достижения античности и элементы варварской культуры, языческая древность и христианская идея, монашеский аскетизм, рыцарский подвиг и крестьянский труд, милосердие и жестокость, возвышенное и низменное, божественное и бесовское.
На протяжении тысячелетия друг друга последовательно сменили три периода: раннее средневековье (5 ‑ 11 вв.), зрелое, или классическое, средневековье (12 – 13 вв.) и позднее средневековье (14 ‑15 вв.). За это время успели сложиться первые европейские государственные образования, нации и языки; оформиться социальная структура общества («молящиеся», «сражающиеся», «трудящиеся»); утвердиться феодальные отношения (как в экономической, так и в общественно-политической сферах); христианству удалось окончательно победить язычество и стать духовной основой социальной средневековой Европы.
Данная лекция посвящена рассмотрению следующих вопросов:
1. Христианство как духовная основа нравственной жизни
средневекового общества.
а) Мировоззрение эпохи и его отражение в религиозных
источниках раннего христианства.
б) Христианская социальная этика поздней античности:
Феодосий Великий и Амвросий Медиоланский.
в) Учение отцов церкви (Патристика).
г) Оформление христианской морали раннего средневековья.
Богословские представления о добродетелях и пороках.
2. Мораль классического средневековья.
а) Социальная структура средневекового общества и её узаконивание в христианской доктрине.
б) Западные литературные источники о социальных функциях и нравственных обязанностях сословий.
в) Роль «коллективистских» установок и патернализма в морали классического средневековья и их постепенное разрушение в предренессансную эпоху.
3. Сословные модели средневековой морали. Мораль духовенства.
а) Монашеский нравственный идеал.
б) Военно-монашеские ордены.
в) Нравы духовенства позднего средневековья и эпохи Возрождения.
4. Сословные модели средневековой морали. Мораль и нравы светских феодалов. Рыцарский нравственный идеал.
5. Сословные модели средневековой морали. Мораль и нравы третьего сословия.
а) Крестьянская мораль.
б) Специфика городской жизни. Бюргерская мораль и нравы.
6. Выводы.