Научно-биографические сведения

Эмиль Дюркгейм (Durkheim) — французский социолог, развернуто обосновавший теоретические, методические и методологические принципы структурно-функционалистской парадигмы, внесший особый вклад в институализацию социологии как науки, в превращению ее в учебную дисциплину и профессию.

Дюркгейм родился 15 апреля 1858 г. в г. Эпинале (Франция) в семье потомственного раввина. Образование будущий ученый получил в различных учебных заведениях Франции и Германии. В 1887 г. он становится преподавателем Бордоского университета, где им были предложены курсы социальной науки и морали. С 1902 г. Дюркгейм преподает в Сорбонне, где возглавляет социологическую кафедру.

Дюркгейм не избежал влияния социалистических идей, весьма популярных в то время. Однако, по его мнению, социализм имеет не столько экономическое, сколько моральное основание. В социализме ученый видел движение, нацеленное на моральное возрождение общества посредством научной морали. Дюркгейм имел в виду, прежде всего, моральные принципы, выявленные и обоснованные учеными-социологами.

Дюркгейм в науке был очень плодотворен. Среди его работ: «Метод социологии», «О разделении общественного труда», «Самоубийство. Социологический этюд», «Социология образования», «Ценностные и «реальные» суждения», «Материалистическое понимание истории», «Представления индивидуальные и коллективные», «Педагогика и социология», «Социология и социальные науки» и др.

Э. Дюркгейм считается классиком социологии. Его произведения стали всемирно известными. Они издавались в России, в европейских странах и в Америке, но влияние их оказалось разным. В нашей стране многие из его работ были изданы до революции 1917 г. Теоретические конструкции целого ряда российских социологов того времени — Л. Мечникова, Н. Михайловского, М. Ковалевского и др. — строились на основных положениях социологии Э. Дюркгейма. Однако его своеобразные идеи социализма, либерализма, эволюционного развития, решающей роли общественного разделения труда в прогрессе общества в нашей стране не были востребованы. Политические теории, согласно которым можно скачком обрести счастье и свободы, взяли верх, и на долгое время труды Дюркгейма были забыты и находились в спецхранилищах. Лишь в 90-е годы XX в. они в новых редакциях и переводах стали доступны массовому читателю.

В Америке, напротив, наряду с теорией и методологией структурного функционализма были востребованы и идеи либерализма. По существу на плечах Дюркгейма стоит современный структурный функционализм Т. Парсонса и Р. Мертона. Практически все исследования современных социологов, посвященные проблемам социального согласия, порядка, основываются на дюркгеймовских традициях.

Дюркгейм умер 15 ноября 1917 г.

5. Макс Вебер и его учение о понимающей социологии

Макс Вебер (1864-1920) – знаменитый немецкий экономист, историк и социолог. Он универсально образованный человек: историк хозяйства, политических институтов, политических теорий, религии и науки, он логик и методолог, разбирался прекрасно в политэкономии, социологии, философии. По настроениям он был либерал, не принимал ученых, ориентированных на целостные структуры.

Его взгляды:

Учение о понимающей социологии. Социология изучает поведение и социальную деятельность человека или группы.

Эти действия не всякие, а лишь те, что

– осмыслены людьми с точки зрения целей и средств их достижения;

– ориентированы на других субъектов, т.е. учитывают влияние на них своих действий и их ответную реакцию, социальные действия составляют систему их сознательного, осмысленного взаимодействия.

Если социолог рассматривает осмысленные и внутренне ориентированные действия человека, то в соответствии с понимающей социологией, он должен разобраться:

– в субъективных мотивах этой деятельности;

– какими духовными ценностями человек руководствуется;

– посредством каких действий субъект осуществляет свои стремления, по каким причинам это удается, либо нет;

– какие последствия, понятные социологу, имели эти стремления на поведение других людей.

В понимающей социологии М. Вебера понимание социальных действий и внутреннего мира субъектов может быть:

- логическим, то есть осмысленным с помощью понятий, их анализа на уровне науки;

- чисто эмоциональным – через вживание, вчувствование социолога в мир субъекта;

- его социального действия, то есть процесса сопереживания как социальный метод.

В понимающей социологии М. Вебера заметно учение о ценностях – моральных, политических, эстетических, религиозных.

Речь идет о понимании социологом установок субъекта на ценности, которые определяют содержание и направленность его поведения и деятельности. Сам социолог тоже придерживается каких-либо ценностей, что влияет на результаты его исследований. Ценность в обществе М. Вебер усматривал как установку той или иной исторической эпохи, как интерес эпохи. Этот подход объясняет социальные действия людей.

Социальное действие по М. Веберу – это то, что является причиной и следствием системы сложных взаимоотношений между людьми. А общество есть совокупность действующих индивидов, каждый из которых стремится к достижению своих целей.

При этом всякие социальные действия делятся Вебером на четыре вида.

Целерациональные – это действия через ожидание определенного поведения внешнего предмета, других людей, групп и использование этого ожидания как рационально направленных и регулируемых целей. Критерием оценки этого действия является успех.

Ценностно-рациональные – это действия, которые совершаются через этическую, эстетическую, религиозную ценность, это действия определенного поведения как такового, независимо от успеха.

Аффективные – протекают через эмоции, чувства, аффекты, то есть через бессознательные психологические импульсы и чувства.

Традиционные – совершаемые через привычку, традиции, опыт.

Степень осознанности социальных действий наращивается от аффективных и традиционных к целерациональным. Рационализация социального действия, по М. Веберу, есть тенденция исторического процесса.

Важно и интересно учение М. Вебера об идеальных типах.

Под идеальным типом М. Вебер понимал интерес эпохи, выраженный в виде теоретической конструкции. Это идеальная модель того, что полезно человеку и отвечает его интересам. В этом случае наиболее полезным человеку он считал моральные, политические, религиозные и др. ценности, вытекающие из традиций, правил и норм поведения, установок поведения и деятельности людей.

Идеальные типы характеризуют состояние: власти, межличностного общения, индивидуального и группового сознания, взаимосвязи между духовными и другими ценностями, уровня организованности и целесообразности поведения людей, а также уровня упорядоченности элементов духовной, материальной и политической жизни. Общеизвестно, что идеальные типы М. Вебера содержат элементы утопии, но показывают взаимосвязь духовных и других ценностей.

М. Вебер выделил также несколько типов легитимного господства:

1) легальное господство – которое опирается на целесообразность и разумность существующей политической власти, правильность властвующих органов, на общие для всех обязательные правовые нормы, регулирующие отношения господства и подчинения. В основе легального господства – законный приход к власти: через выборы, по наследованию, по принадлежности к аппарату управления;

2) традиционное господство – основано на зависимости административного аппарата от властителя, выдвижение на должности совершается на основании не компетентности, а верности ему;

3) харизматическое господство – основано на преданности политическому лидеру, основанной на вере в его необыкновенной на вере в его историческое предназначение, в его необыкновенные, сверхъестественные способности, на верности существующему политическому порядку, личной преданности руководителям.

Исследуя религию в жизни общества, М. Вебер дает схему облика религиозных систем.

– носители конфуцианства являются организующей мир бюрократией;

– носители иудаизма – маги, упорядочивающие мир;

– носители буддизма – созерцатели, монахи, странствующие по миру;

– носители ислама – воины, покоряющие мир;

– носители христианства – бродячие ремесленники.

Что касается религии, то М. Вебер свои главные взгляды выразил в работе «Протестантская этика и дух капитализма». В ней он показал определяющую роль религии на уклад жизни человека, его отношения к профессиональному труду, понимания им своей роли, места в обществе и осмысления своих потребностей. В этой работе М. Вебер показал, что в ходе Реформации в XVI в. ряд догматов католической церкви под воздействием лютеранства и кальвинизма были изменены. Исходя из этого, наивысшей нравственной задачей человека является угождение Богу через выполнение мирских обязанностей, труд, реализацию своего призвания. Здесь же отрицается необходимость монашества, аскетизма, жертвенности, свойственных католицизму и православию.

В данной работе М. Вебер показал новое качество капиталистического человека, для которого прибыль, нажива, обогащение, приумножение своего капитала, возможность кредитовать других, быть всегда платежеспособным составляют определенную ценность и смысл жизни человека. А люди, пропитанные таким духом, являются основой капиталистического строя. М. Вебер доказывает, что только протестантское общество, которому свойственны названные догматы, может через семью, школу, церковь воспитать у человека дух капитализма.

Вебер показывает, что, несмотря на то, что протестанты в германском обществе играют по численности не первую роль, однако доминируют в обществе. Это происходит потому, что протестанты, наделенные особой мирской и религиозной этикой, не отрицают необходимости труда, идут в бизнес, реализуют экономические цели. На этой основе Вебер доказывает, что протестантская этика, свойственная духу капитализма, способствует становлению капиталистических отношений, поэтому за протестантизмом будущее, в сравнении с моралью католиков.

В работах М. Вебера четко определен предмет социологии как науки, раскрыта сущность бюрократии как аппарата управления, сущность социальных действий, социального поведения, место власти в жизни общества, место религий в развитии и жизни общества.

Техническим механизмом, позволяющим осуществлять управление, М. Вебер считал бюрократию. Он считал ее основанной на целенаправленных действиях. Другие управленческие альтернативы, по его мнению, неизбежно предполагают некомпетентность и иррациональность.

Бюрократия (управленческий аппарат) по М. Веберу для того чтобы рационально и эффективно выполнять свое назначение, должна обладать следующими основными чертами:

– разделение труда среди членов бюрократической структуры;

– строгую иерархичность, соподчиненность различных бюрократических органов;

– определенную служебную компетентность;

– наличие свода строгих правил и инструкций;

– безличный характер деятельности, т.е. отсутствие «человеческого» подхода к проблеме;

– наличие аппарата чиновников, рассматривающих свою службу как единственную или главную профессию, сориентированных на полную преданность организации;

– ориентацию на личную карьеру – «повышение» – в соответствии со старшинством по службе, или в соответствии со способностями независимо от суждения начальника;

– подчинение строгой единой служебной дисциплине и контролю.