60. Теория «открытых» и «закрытых» обществ Карла Поппера

Поппер использует антитезу «открытых» и «закрытых обществ. Он определяет «закрытое общество» как полуорганическое единство индивидов, не знающее их борьбы за улучшение своих позиций. Основной признак «закрытого общества» — это вера в магические табу, изначально возникшие в первобытном обществе. Оно отличается статичностью, сли­янием индивидов с обществом, ограниченностью материальных ресурсов и полубиологическим характером социальных связей.

Рост населения при дефиците ресурсов вынуждает человечество пере­ходить к «открытым обществам», которые заменяют конкретные полуби­ологические социальные связи абстрактными. В абстрактных связях индивидов духовный (интеллектуальный) характер доминирует над физичес­ким, и они не связаны с конкретными людьми-носителями. В «открытых обществах» увеличивается степень внутренней сложности, взаимодействия и взаимопомощи, но одновременно люди, являющиеся носителями ста­тусных позиций, начинают борьбу за повышение своего статуса. Эта борь­ба становится источником новаций и, следовательно, общественного раз­вития.

Переход в «открытое общество» требует от индивидов постоянного напряжения сил, рационального мыш­ления, выбора определенной модели поведения и ответственности за ре­зультаты своего выбора. Постоянное психическое напряжение и необхо­димость сдерживать эмоции становятся «платой» человека за способность к рациональному мышлению и за рост знаний об окружающем мире.

По мере развития «открытого общества» индивид начинает испыты­вать все более увеличивающийся дискомфорт из-за необходимости брать на себя все возрастающую ответственность за выбор вариантов поведения, т. к. любой вариант дает ему определенные преимущества, но и опреде­ленные потери. У индивида возникает естественное стремление перело­жить ответственность за принятие решения на кого-то другого, т. е. вер­нуться в «закрытое общество». Такое стремление, по мнению Поппера, воз­растает в кризисные эпохи, когда увеличивается количество возможных вариантов развития общества, но при этом возрастает «цена ошибки».

Политико-правовая концепция К. Поппера раскрыла базовый, гносео­логический уровень, позволила понять интеллектуальные предпосылки формирования концепций тоталитаризма. Он доказывает методологичес­кую порочность принципа историцизма как основной из подобных пред­посылок, тупиковость всех попыток поиска абсолютных средств решения социальных проблем с помощью войн, революций и насилия.

61. Э. Фромм о «авторитарном типе личности» в тоталитарных государствах.

Фромм отождествляет механиз­мы государственного тоталитарного и общественного демократического, т. е. «жесткого» и «мягкого» давления на психику личности и в равной сте­пени негативно оценивает деструктивность подобного влияния.

На основании исследования «авторитарного типа личности» Фромм раскрывает парадоксальное отсутствие массового и организованного внут­реннего сопротивления тоталитарным режимам, несмотря на очевидное снижение уровня жизни народа, войны и репрессии. Напротив, в тотали­тарных государствах возникает «обратный» феномен «культа вождя», ко­торый становится основой консолидации общества, мобилизации и ло­яльности масс.

Фромм использует неофрейдистскую (или фрейдомарксистскую) мето­дологию. Он заимствует из классической теории Фрейда концепцию пси­хики человека как системы, состоящей из трех уровней: подсознания («Оно»), сознания («Я» или собственно личности) и сверхсознания («Сверх-Я» или совокупности общественных нормативов).

Суть неофрейдизма Фромма — это применение психоаналитических ме­тодик к исследованию социальных явлений. Для него ключевым понятием яв­ляется «социальный характер» как форма связи индивидуальной психики и социальной структуры.

Фромм выделяет в развитии общества ступени развития самоотчужде­ния человека: накопительский, эксплуататорский, рецептивный (пассив­ный) и рыночный. Кроме того, в общественном развитии он выделяет цик­лы, сочетающие динамичные («отцовские») и статичные («материнские») периоды.

Исторически первым периодом был «материнский» или первобытное общество, в котором в роли «матери» выступала природа. В этот период человек жил в гармонии с ней, не испытывал психического дискомфорта, но и не развивался.

Следующим периодом стал «отцовский» или античный, в котором ин­дивид вычленяется из природного окружения и выходит из-под власти родового коллектива. В этот период общество начинает критически оце­нивать достоинства и недостатки индивида, создавая режим конкуренции и выстраивая в соответствии с результатами конкурентной борьбы соци­альную иерархию. Это рождает у индивидов психологическую «усталость», которая наглядно проявилась в аморализме, социальной деградации и са­моразрушении поздней Римской империи.

После распада Римской империи начинается «материнский» период Средневековья. В нем в роли «матери» выступает католическая церковь, которая восстанавливает состояние психического комфорта своим инсти­тутом исповеди, всепрощения и отпущения грехов. Ценой этого комфор­та становится блокирование рационального научного поиска и обществен­ного развития.

Новое время (капитализм) становится, по мнению Фромма, «отцовс­ким» периодом, в котором разрушается средневековая солидарность как общественная гарантия стабильности уровня и смысла жизни. Человек превращается в объект внешних манипуляций, а его благополучие начи­нает зависеть не от статуса, а от индивидуальных усилий. В результате это­го в Европе возобновляются научные исследования, и начинается модер­низация всех сфер жизни.

Фромм считает, что человек восстанавливает состояние психического комфорта через «бегство от свободы», т. е. через восстановление состоя­ния личной зависимости от своего окружения. Эта зависимость выража­ется в опоре на личный престиж (семью) или на социальный престиж (власть над другими членами общества).

Фромм определяет сущность соц. кризиса как уменьшение в итальянском и немецком обществах количества людей способных к «позитивной свобо­де», т. е. к объединению с обществом через созидательную деятельность и увеличение количества людей, способных только к «негативной свободе», т. е. к отторжению общества и к изоляции от него. Растет число пауперов, т. е. людей, оказавшихся на периферии своей социальной позиции и при ухудшении ситуации переходящих в разряд люмпенов, т. е. людей, оказав­шихся за пределами своей социальной позиции.

Фромм определяет пауперов и люмпенов как социальную базу тотали­таризма, а его социальную политику как разрушение общественной струк­туры, превращение гражданского общества в аморфную массу, подчинен­ную диктату государства.

Для него тоталитарное общество - это «общество шизофреников», ис­кусственно изолированное от окружающего мира. Эти процессы приво­дят к формированию «авторитарного типа личности», чьим основным признаком является садомазохизм. Его суть заключается в сочетании са­дизма как стремления к управлению другими и мазохизма как комплекса личной неполноценности и оправдания страданий их неизбежностью.

По мнению Фромма, личности садомазохистского типа не способны общаться друг с другом на равных, не способны к сотрудничеству и к ком­промиссам. Они стремятся решать все возникающие проблемы насиль­ственным путем и поэтому воспринимают насилие со стороны государ­ства как единственно возможный вариант государственного управления.

Садизм проявляется в жажде власти и является признаком физической силы и психической слабости личности, которая проявляется в ее неспо­собности к одиночеству.