42. Поняття «логічного» та основні ступені його реалізації в «Науці логіки» г. Гегеля.

Логіка розуміється Гегелем абсолютно інакше, ніж вона трактується протягом всього часу існування цієї науки (починаючи з Арістотеля). Походження безлічі з єдиного може бути предметом раціонального пізнання, інструментом якого є логічне мислення. Але це - раціональне пізнання особливого роду: в основі його лежить діалектична, а не формальна логіка, і рушійним джерелом її являється протиріччя. Гегель свідомо відкинув арістотелівський закон непротиворіччя ("Неможливо, щоб одне і те ж разом було і не було властиво одному і тому ж"), а логіка у нього співпадає з діалектикою. Діалектика мислиться Гегелем як теорія розвитку, в основі якої лежить єдність і боротьба протилежностей. Діалектика розвитку "чистого поняття" (ідеї) складає загальний закон розвитку як природи, так і людського мислення. На відміну від Канта, що розділив сфери природи і духу (свободи), Гегель розглядає їх як різні стадії розвитку одного початку - субстанції-суб'єкта (тому його систему називають абсолютною, а його ідеалізм - об'єктивним). Всякий розвиток протікає, згідно Гегелю, за певною схемою: твердження, (теза), заперечення цього твердження (антитезис) і, нарешті, заперечення заперечення, зняття протилежностей (синтез). В результаті примирення протилежностей в синтезі виникає нове якісне утворення. Кожне поняття і ідея, і, отже, кожне явище в природі (оскільки природа є віддзеркалення логіки, розумності), суспільстві і духовному житті людини проходить такий потрійний цикл розвитку. У основі діалектики Гегеля лежить ідеалістичне уявлення про те, що джерело всякого розвитку - як природи, так і суспільства, і людського мислення - знаходиться в саморозвитку поняття, а значить, має логічну, духовну природу.

Стверджуючи тотожність суб'єкта (духу, ідеї) і об'єкту (природи, матерії), Гегель стверджує, що діалектика понять визначає собою діалектику речей - процесів в природі і суспільстві. Діалектика речей є лише відбита, "відчужена" форма справжньої діалектики, "життя понять", як вони існують самі по собі, як в би в мисленні бога. Але бог мислиться Гегелем при цьому пантеїстично - не як особистий бог християнської релігії, а як безособовий процес саморуху поняття, з неухильною необхідністю що розвиває свої визначення в діалектичному процесі.

Абсолютний ідеалізм філософії Гегеля пов'язаний з його прагненням охопити увесь універсум, весь природний і духовний світ єдиним поняттям. Таким початковим поняттям гегелівської системи є "Абсолютна ідея". Перше і основне визначення "Абсолютної ідеї", по Гегелю, є розум. "Абсолютна ідея" - це розум, мислення, розумне мислення, Дух. У Гегеля "Абсолютна ідея" є субстанція, яка складає суть і першооснову усіх речей.

Універсальна схема творчої діяльності "світового духу", "філософія духу" розкривається у Гегеля на основі процесу саморозвитку "Абсолютної ідеї". Вона існує вічно і містить в прихованому, "згорнутому" виді усі можливі визначення природних, громадських і духовних явищ. В процесі саморозвитку "Абсолютна ідея" проходить різні стадії у вигляді послідовного руху від абстрактного - загальних визначень до визначень, збагачених конкретним змістом.

Першим етапом саморозкриття "Абсолютної ідеї" є логіка. Логіка, по Гегелю, - це науково-теоретичне усвідомлення "Абсолютної ідеї". Через логіку "Абсолютна ідея" розкривається в її загальному змісті у вигляді системи категорій, починаючи від найбідніших - буття, небуття, якості, кількості і так далі, і кінчаючи конкретними, різноманітно визначуваними поняттями - хімізму, біологізму, знання і так далі. Гегель характеризував категорії як поточні чисті думки, що знаходяться в стані безперервного мимовільного руху. Як за формою, так і за змістом категорії не потребують чуттєво-сприйманого матеріалу. Як чисті думки і східці розвитку ідеї вони, самі по собі, змістовні і тому складають суть речей.

Але все-таки найцінніше філософське досягнення Гегеля - діалектика, діалектичний метод. Гегель відкрив і довів, що суперечність розуму - не слабкість його (як вважав Кант), а ознака потужності, сили. Бо з протиріч "витканий" весь світ.

Три щаблі «логічного»

Методологічна концепція, що вимальовується у вступній частині науки логіки, резюмувалася виділенням трьох ступенів «логічного»:

1) розсудкове, властиве «колишній метафізиці»;

2) негативно-розумне, або «діалектичне»;

3) позитивно-розумне, або «спекулятивне».

Сформулювавши наведене потрійне розчленування форми логічного, Гегель одразу ж вводить ряд пояснень і доповнень. Найважливіше з них полягає в тому, що зазначені Гегелем три сторони логічного "не становлять трьох частин логіки, а суть тільки моменти всякого логічно реального, тобто будь-якого поняття або всього істинного взагалі". Значення цієї вказівки полягає в постулаті, який їм обгрунтовується: "діалектична" - так само як і "розумова", так само як і "спекулятивна" сторони, строго кажучи, навіть не "сторони", або "частини", як висловлюється Гегель, а лише "моменти", - і тільки діалектичний зв'язок, діалектична єдність цих трьох "моментів", дає повну х-тику "логічного". Правда, всі ці три моменти "можуть бути покладені в першому моменті, в моменті розсудливості . Саме завдяки цьому вони" можуть бути утримані в відділені один від одного".

Відповідно до Гегеля, на розсудковому щаблі мислення абсолютно жорстко фіксує протилежні поняття і абсолютно розділяє їх, на негативно-розумному щаблі воно руйнує таку розділеність і показує перехід понять в їх протилежності, на позитивно-розумному щаблі воно об'єднує протилежності в єдності. «Спекулятивна» щабель логічного виступає у Гегеля як вища і єдино адекватна форма істинного, а «діалектична» щабель розглядається лише як з необхідністю передуюча їй. При цьому «спекулятивне» у Гегеля невіддільне від «діалектичного» і завжди виступає в органічній єдності з ним.

Первісна х-ка гегелівської логіки як науки «про ідею в абстрактній стихії мислення» уточнюється надалі трактуванням логіки як вченням про саморозвиток «поняття» - цим терміном позначається логічна форма ідеї, «чиста ідея», «чисте мислення». Згідно з Гегелем, логіка «містить вчення про думки

1) «в її безпосередності - про поняття в собі»;

2) «в її рефлексії і опосередкуванні - про для-себе-буття і видимості поняття»;

3) «в її поверненні в саму себе і про її розвиненому у-себе-бутті - про поняття в собі і для себе».

Фактичним змістом «науки логіки» є сукупність понять, які Гегель вважає суттєво важливими визначеннями абсолюту і які він прагне представити у вигляді саморозвиненої системи. Цей розвиток Гегель зображує за допомогою діалектичної тріадичності, тобто руху від тези до антитезису та їх синтезу, що стає тезою нової тріади. Сам вищенаведений підрозділ логіки висловлює такий тріадичний рух поняття. Задачу логіки Гегель бачив у тому, щоб «показати, що думки, лише подаються і як такі не осягнути у понятті і не доведені, утворюють ступені самого себе визначаючого мислення; таким шляхом ці думки разом з тим осягаються і доводяться».

Прагнення Гегеля реалізувати цей ідеалістичний задум таким чином, щоб поняття, що включаються в систему, були змістовними і висловлювали «суттєве речей», вело до того, що предметна змістовність відбилася вже в заголовках перших двох розділів науки логіки - «вчення про буття», «вчення про сутність »- і підрозділів третього розділу - «вчення про поняття».