25. Загальна характеристика філософії ф.В. Шеллінга.

Дві спроби систематично розвинути філософію зробив Фрідріх Вільгельм Йозеф Шеллінг (1775-1854). Сукупність всього об'єктивного в нашому знанні він називає природою, реальністю або буттям, а сукупність всього суб'єктивного – мисленням, ідеальністю або розумом. По первинному плану Шеллінга філософія повинна складатися з двох наук – трансцендентального ідеалізму і натурфілософії. Першому належить показати процес переходу суб'єктивного в об'єктивне, мислення в буття. Друга покликана зобразити протилежний процес – перехід об'єктивного в суб'єктивне, природа в розум. У результаті сукупного руху думки від суб'єкта до об'єкту і від об'єкту до суб'єкта повинен замкнутися круг філософської системи.

В розробці трансцендентального ідеалізму Шеллінг, слідуючи за Фіхте, повторює шлях від абсолютного Я до відношення Я і не-Я в теоретичній і практичній формах досвіду. Він також погоджується з Фіхте в тому, що ні емпіричні науки, ні пов'язана з ними практична діяльність не в змозі подолати протилежності мислення і буття, ідеального і реального. Проте, згідно Шеллінгу, це може зробити мистецтво. У витворах мистецтва, що є результатом вільної діяльності Я, суб'єктивне стає об'єктивним – подібно продукту природи необхідним і існуючим незалежно від його творця.

Щоб вирішити задачу натурфілософії, Шеллінгу доводиться потрактувати природу не тільки як сукупність всього об'єктивного в нашому знанні. Він розглядає її і як об'єктивний процес суперечності, що вабить реальне буття природи до переходу в ідеальність, в мислення людини. Згідно Шеллінгу, природа є “скам'янілий інтелект”, тобто розум в його безрозсудному, природному існуванні. Нескінченне різноманіття продуктів природи є нічим інше, як результат її спроб досягти своєї єдиної внутрішньої мети – стати об'єктом для себе самій, в людському дусі пізнати себе за допомогою мислення. “Подвійний ряд” , тобто єдність мислення і буття, ідеального і реального є не тільки в мисленні, але і в природі, затверджує Шеллінг. Чим нижче ступінь природи, тим більше в ній реального і менше ідеального. На вищих ступенях органічної природи, де ідеальне починає переважати над реальним, виразно виявляється генетична близькість природних істот і людини.

Проте довести натурфілософський розгляд природи до виникнення людської свідомості і самосвідомості Шеллінгу не удається. Тому він вимушений визнати, що при побудові системи знання не можна виходити ні з суб'єктивності духу, ні з протилежної йому об'єктивності природи. Щоб пізнати єдність універсуму, треба починати з абсолютної тотожності суб'єкта і об'єкту, з безумовної єдності мислення і буття. Ця абсолютна тотожність Шеллінг іменує абсолютним розумом, відмінним від об'єктивного розуму природи і суб'єктивного розуму людини. Абсолютний розум характеризується їм як индифференция, тобто повна відсутність відмінності ідеального і реального, суб'єктивного і об'єктивного.

З погляду філософії тотожності Шеллінга, природа є відношення мислення і буття, суб'єктивного і об'єктивного з перевагою буття, об'єктивного. Дух є те ж саме відношення з перевагою мислення, суб'єктивного. Істина ж, єство всіх явищ мислення і буття є лише кількісна неразличенность суб'єкта і об'єкту, рівновага ідеального і реального. Таким чином, все існуюче виявляється по суті тотожністю цих протилежностей. Абсолютна тотожність є істинною, нескінченним у всіх кінцевих речах і процесах. Але окрім тотожності, в будь-якому кінцевому існуванні є і відмінність буття і мислення, реального і ідеального. Саме це неспівпадання з вічною істиною робить кінцеві речі кінцевими, тобто тимчасовими і скороминущими. Суперечність самого кінцевого (його тотожність і нетотожність абсолютному) з необхідністю рухає кінцеве до небуття. При цьому перехід кінцевого в небуття є не зникнення в нічого, а його повернення в нескінченну першооснову - в абсолютну тотожність суб'єкта і об'єкту, з якого воно колись виникло.

Оскільки абсолютне є підстава існування всього існуючого, єство будь-яких предметів знання, філософія може бути тільки наукою про абсолютне. Звідси витікає, що вона повинна бути абсолютною наукою. Адже знати абсолютне можна тільки абсолютним, а не відносним способом. Абсолютне знання повинно бути вчинений тотожним своєму предмету, нічим не відрізнятися від самої абсолютної тотожності ідеального і реального, мислення і буття. Тому в пізнанні предмету філософії не можна користуватися звичайним, розсудливим мисленням. Розум припускає відмінність мислення і буття і в доказі своїх положень рухається від одного до іншого. Дискурсивне, послідовно міркуюче мислення неминуче спотворює філософський предмет. Воно перетворює абсолютну істину на щось відносне і кінцеве. Але якщо розсудливим способом не можна пізнати абсолют, то філософія як наука про абсолютне неможлива, укладає Шеллінг. Адже інтелектуальному спогляданню, тобто інтуїтивному знанню того, що не містить в собі ніякої відмінності між суб'єктом і об'єктом, не можна навчитися. Нерозв'язною проблемою виявляється і необхідний перехід від повної байдужості мислення і буття в абсолюті до їх дійсної відмінності в природі і дусі.

Таким чином, Шеллінг вимушений визнати, що він не в змозі раціонально пояснити походження природи і людського духу з абсолюту. Щоб упевнитися в тому, що вони не випадкові і дійсно мають своїм джерелом абсолютну тотожність ідеального і реального, необхідно, на його думку, божественне одкровення. Філософія повинна стати тлумаченням його сокровенного значення, тобто “філософією одкровення”. В своїй філософії міфології і одкровення Шеллінг остаточно відмовляється від розумного мислення і виступає родоначальником сучасної містики і ірраціоналізму.