2.Загальна характеристика праці і. Канта «Загальна природна історія та теорія неба».

Філософія природи Декарта признається Кантом недостатньо обґрунтованою, тому що вона не проникає в сутність природи, а залишається тільки на рівні зовнішнього явища: вона не досліджує причину законів природи, а задовольняється тільки встановленням цих законів. Але на своєму рівні вона цілком законна. Набагато ближче до збагнення природи підійшли, як видно з міркувань Канта, Ньютон і Лейбніц. І той і інший як головні беруть внутрішні визначення природних субстанцій - сили. Але при цьому Ньютон створює поняття сили тяжіння і відштовхування, щоб пояснити природу фізичних процесів, а Лейбніц продумує метафізичні, філософські підстави динаміки. Кант хотів би узяти найістотніше у того і іншого і побудувати єдину філософську теорію руху і його причин.

Кант не визнає ні картезіанського, ні ньютонівського, ні лейбницевского тлумачення природи. Він пропонує нове рішення, при якому, як він переконаний, зберігаються і зміцнюються завоювання математичного природознавства, але в той же час обмежуються його домагання (як і домагання теоретичного розуму взагалі) вирішувати питання етичні і гуманітарні. Пригадаємо початкову альтернативу: якщо природа - жива, то механіка не в змозі її пізнати, і вся та будівля, яку вона вибудовує, є свого роду шляху "порятунку явищ"; якщо ж побудова механіки відображає сутність самої природи, то і поняття живого повинне бути пояснено засобами механіки. Кант вирішує цю альтернативу, заявляючи, що природа є не що інше, як конструкція нашого розуму, а тому механіка, теж конструююча свій об'єкт, поступає так в повній відповідності з тим, що є природа. Природа, по Канту, є тільки феномен, її в цілому творить активна діяльність трансцендентального

Кант не просто приймає найважливіший принцип ньютонівської наукової програми - всесвітнє тяжіння, або взаємне тяжіння тел. Він йде далі за Ньютона, приписуючи тяжіння самої матерії, тоді як у Ньютона це сила, породжувана надматеріальним началом. Правда, у Ньютона іноді виникали коливання. І він тоді наділював матерію не тільки пасивною силою - непроникністю; проте частіше всього джерело активності Ньютон шукав в ефірі. В усякому разі, позиція Ньютона тут не була послідовною. Наділюючи саму матерію активною силою тяжіння, Кант слідує не стільки Ньютону, скільки Лейбніцу, визнаючому в тілах разом з пасивною також і активну силу. Точніше б сказати, що Кант тут своєрідно поєднує принципи Ньютона і Лейбніца: у Лейбніца він запозичив ідею активності матерії, а у Ньютона - сам зміст цієї активності, принцип тяжіння, якого Лейбніц якраз не визнавав. Саме те визначення матерії, яке дає Кант в своїй метафізиці природи, закреслює уявлення про матерію, як воно склалося в античності. А у Декарта, Ньютона і Лейбніца ще збереглися окремі релікти античного поняття матерії.

Відштовхування відрізняється від тяжіння не тільки по своєму основному змісту, але ще і тим, що воно є сила поверхнева, тоді як тяжіння - глибинна. І далі: сила тяжіння діє на нескінченні відстані. "Початкова сила тяжіння, від якої залежить сама можливість матерії як такий, тягнеться в світовому просторі від кожної частини цієї матерії на будь-яку іншу частину безпосередньо до безкінечності". Подібно Ньютону, який в "Математичних началах натуральної філософії" вважає основні визначення природи далі нізвідки такими, що не виводяться, Кант переконаний, що сили тяжіння і відштовхування "називаються основними силами саме тому, що їх не можна вивести з яких-небудь інших, тобто їх не можна з'ясувати за допомогою поняття".

Вважаючи властивою матерії початкові сили, виступаючі як причини руху, Кант тим самим розглядає рух як власний атрибут матерії, тоді як у Декарта, Ньютона і Лейбніца рух вело своє походження від імматеріального начала; у Декарта - від Бога, у Ньютона - від світової душі, у Лейбніца - від монад. Тільки атомисты приписували рух атомам самим по собі, але навіть у них не було єдиної думки із цього приводу. Визначаючи матерію як володіючу силою і рухом, Кант солідарний з французькими матеріалістами. Правда, не можна забувати, що матерія у Канта є поняття метафізики природи, а не метафізики загальної; визначаючи матерію як предмет зовнішніх відчуттів, Кант із самого початку указує філософії природознавства її місце.

Підсумовуючи принципи динаміки, як її розуміє Кант, можна зробити висновок: поняття матерії в динаміці зводиться тільки до рушійних сил - силам тяжіння і відштовхування. На відміну від атомістичного розуміння матерії, що представляється як абсолютно тверді (абсолютно непроникні) частинки, що рухаються в пустці, Кант мислить динамічне поняття матерії як сили, що наповнює простір завдяки відштовхуванню. Атомістичне розуміння матерії Кант називає механічним, помічаючи, що "механічний спосіб пояснення, самий відповідний для математики, мало змінився з часу стародавнього Демокріта до Декарта і навіть до наших часів і завжди мав авторитет і робив вплив на принципи природознавства під ім'ям атомістики або корпускулярної філософії. Головне в ньому - це припущення про абсолютну непроникність первинної матерії, про абсолютну однорідність цієї речовини і про відмінність, що єдино залишається (тоді), у формі..."

По Канту, динамічні рушійні сили матерії лежать в основі механічних рушійних сил. Така постановка питання дозволила Канту розвинути ідею космогенеза - виникнення Всесвіту з первинної розрідженої матерії в найпростішому її стані. Космогенез - це та проблема, яку Ньютон вважав за неможливе вирішити засобами природознавства. Кант в цьому пункті йде далі за Ньютона. "Утруднення, що здавалися Ньютону непереборними, Кант намагається вирішити з позицій вчення про розвиток". Саме динамічне розуміння матерії, яка спочатку володіє в самій собі рушійними силами, і дає можливість Канту побудувати космогоническую концепцію. На відміну від Декарта, що вважав, що для пояснення будови миру достатньо мати матерію і рух, Кант в своїй ранній роботі "Загальна природна історія і теорія неба" (1755) заявляє: "...Дайте мені тільки матерію, і я побудую вам з неї цілий світ". Бо рух Кант вважає початковою властивістю матерії - твердження, яким наука XVIII в. відрізняється від науки XVII в. "...Раз дана матерія, яка за природою своїй обдарована силою тяжіння, - розвиває Кант свою думку, - неважко визначити ті причини, які могли сприяти тому, як влаштована система світу, що розглядається в цілому".