20. Ідея «вічного миру» в філософії історії і. Канта.

В цілому історія людського суспільства, як якийсь єдиний організм, розвивається у напрямі до «загального правового цивільного суспільства», або «всесвітньо-цивільному стану» [43, т. 6, з. 12, 21], тобто до якоїсь досконалої, ідеальної республіки. По суті справи, перед нами ще одна регулятивна ідея: в оточуючому нас дійсному світі не відбудеться повної реалізації досконалого ладу, абсолютно відповідного вимогам доброї, моральної волі. Кант переніс здійснення цієї доброї волі, гармонію між нею і потребами і потягами індивідів, в потойбічний світ. Однією із сторін соціального ідеалу Канта була думка про повне припинення міжнаціональних і міждержавних розбратів, ліквідацію воєн і установлення загального миру. Концепція «вічного миру» є природним завершенням історіософії Канта і взагалі його прикладної етики.

Твір Канта «До вічного миру» був написаний в розпал воєн монархій Європи проти революційної Франції. Автор із сумом констатує, що в міжнародних відносинах поки панує не право, а тільки сила. Війна є пряме порушення етичної оцінки людини як самоцілі, і тому «ніякої війни не повинно бути» [43, т. 4, ч. II, с. 282]. Але до скасування воєн не приведуть ні горезвісна «рівновагу» озброєнь, ні створення якоїсь «всесвітньої держави». Шлях до дійсно міцного миру між народами на Землі Кант бачить в створенні таких «легальних умов», які об'єктивно привели б до створення «федерації» всіх народів нашої планети, що зберігають при цьому свою свободу і політичну самостійність. «Це був би союз народів, який, проте, не повинен бути державою народів» [43, т. 6, с. 271]. Таким чином, «всесвітньо-цивільний стан» Канта не має нічого спільного з переходом від національної державності до якогось космополітичного стану.

Великий філософ розумів, як далеко відстоїть його епоха від майбутніх часів здійснення цієї мрії. І він розумів ідею вічного миру як ідею регулятивну, але цілком реальну. Політичні принципи і міжнародні зв'язки, які «служили б постійному наближенню до стану вічного миру, цілком здійснювані» [43, т. 4, ч. II, з. 278; ср. з. 283]. Загальний мир — це «задача, яка поступово вирішується» [43, т. 6, с. 309].

Кантова концепція вічного миру носила прогресивний характер. Її автор ратував за дотримання міжнародних договорів, невтручання у внутрішні справи держав, за розвиток між ними торгових відносин.

21. Проблема сенсу історії та соціального ідеалу в філософії історії і. Канта.

Метою роботи Канта «Ідея загальної історії у всесвітньо-цивільному плані» було - "логічно-точне визначення" понять, що мають безпосереднє відношення до теорії розвитку і прогресу людства, а також "ретельне розрізнення і доказ принципів", які Кант закладав в її підставу. Відповідно до цієї ідеї "філософськи мислячий історик" повинен був би "показати, наскільки людство в різні періоди наближалося до цієї кінцевої мети або віддалялося від неї і що слід робити для досягнення її".

Сама ж вона уявлялась, таким чином, як мета загальнолюдського Прогресу, тобто поступального розвитку, який, згідно Канту, можна прослідити в історії Людства, узятого в цілому, саме як роду, а не в якості простої суми індивідів або їх найвидатніших представників. І узятого якраз в співвіднесеній з метою, яку міг би здійснити лише рід людський як якась цілісна єдність, а не окремі індивіди, групи людей або окремі народи. Оскільки мета ця - досягнення "найдосконалішого державного устрою" досяжна тільки для Людства, узятого до того ж на всьому протязі його "загальної історії", тобто в "всесвітньо-цивільному плані". Цю ідею Кант і поспішає понятійно артикулювати і логічно послідовно розвинути, свій текст, присвячений роз'ясненню і обгрунтовуванню цієї ідеї, Кант починає з розрізнення свободи волі, що метафізично зрозуміла, і її, цієї волі, прояві - людських вчинків. Скільки б вільної ні вважалася воля сама по собі в різних системах метафізики, в цих своїх "проявах" вона подібна "всякому іншому явищу природи", яке обумовлюється "загальними законами природи" [стор. 7]. Але щоб осягнути ці закони, потрібно брати людські вчинки не в їх відособленості, і відношенні до відповідних індивідуальних вольових актів, а в їх сукупності. І якби дослідник розглядав "дії свободи людської волі про сукупність", то історія могла б розкрити перед ним свій закономірний хід [стор. 7]. Бо те, що, узяте в розрізненості, предстає у кожному окремому випадку "заплутаним і непіддатливим правилам", виглядає зовсім інакше в масі, людських вчинків, тобто вже не у відношенні до індивіда, а у відношенні "до всього роду людського" [стор. 7]. Як приклад такого "омассовляючого" - підходу до розгляду "проявів волі" безлічі індивідів у Канта виступає статистика, яка робила в цей час перші, але надзвичайно вражаючі кроки, що спонукали до роздумів і висновків далеко не тільки "емпірико-соціологічної властивості".

Канта вражають статистичне дослідження шлюбів, виявляючи визначені закономірності, не залежні не те що від «вільної волі» людей, але від їх волі взагалі, важливо, що в даному випадку йдеться саме про інтимні сфері взаємостосунків людей, де "вільна воля має такий великий вплив", тут людські контакти "здаються не підлеглими ніякому правилу, на підставі якого можна було б наперед математично визначити" результуюче число шлюбів. Звідси Кант і робить висновок про те, що, по-перше, людський рід існує як якась цілісність, яка, в усякому разі, не менше реальна, ніж існування окремих індивідів. А по-друге, ця цілісність підлегла своїм особливим законам, які діють на підсвідомому рівні, підштовхуючи людей до здійснення невідомих їм задумів. Кант називав ці закони "метою природи".

Це загальне враження і спонукає Канта відмовитися від спроб шукати по-людськи розумну мету історії, що предстає як закон, якому люди могли б підкорятися свідомо, співставляючи з ним свої індивідуальні дії, які дійсно з'явилися б, тоді як з'єднані загальним планом і усвідомленою єдністю мети. "Для філософа, - укладає він це своє, прямо скажемо, достатньо сумне, міркування, - тут залишається один вихід: оскільки не можна припускати у людей і в сукупності їх вчинків яку-небудь розумну власну мету потрібно спробувати відкрити в цьому безглуздому ходу людських справ мету природи, на підставі якої у істот, діючих без власного плану, все ж таки б була можлива історія згідно певному плану природи [стор. 8].

Парадоксальна ситуація: при спробі відкрити в хаосі людських дій, з яких сплітається історія, що-небудь осмислене, відповідаюче вимогам розуму, Канту доводиться апелювати не до усвідомленої мети і дій самих людей, а до Природи. Намагаючись розгадати її мету в хаосі людського неразуміння, він прагне знайти "природний закон" там, де люди не турбувалися тим, щоб затвердити закон свого власного розуму.