14. Поняття «речі у собі» в «Критиці чистого розуму» і. Канта та його суперечливість. Сутність агностицизму.

(Ding an sich; thing in itself; chose en soi; cosa in se) - філос. термін, що означає речі, як вони існують самі по собі (або "в собі"), на відміну від того, якими вони є "для нас" - у нашому пізнанні. Різниця це розглядалася ще в давнину, але особливого значення набула в 17-18 ст., коли до питання про саме відмінності приєдналося питання про здатність (або нездатність) нашого пізнання осягати «речі в собі". Мальбранш вважав, що "речі в собі" споглядає бог. Лейбніц ототожнив "речі в собі" з духовними першоелементами (монадами), а тіла - з їх явищами. Локк вважав, ніби "речі самі по собі", тобто духовні та матеріальні субстанції, непізнавані.

У школі X. Вольфа новий відтінок у поняття "річ в собі" вніс А. Баумгартен. Вольфовской термін "річ в собі" перетворюється у Баумгартена «в собі і для себе». Особливе значення питання про "речі в собі" і про їх пізнаваність набуло у філософії І. Канта. Це одне з центральних понять його гносеології, а згодом і етики. У дисертації "Про форму і принципи світу розумопоглинаючого і чуттєвого" (1770) Кант ще думав, що, хоча почуттів. подання дають нам речі тільки такими, якими вони є, поняття розуму дають їх нам такими, які вони самі по собі. Але, починаючи з "Критики чистого розуму" (1781), Кант стверджував, ніби теоретич. пізнання можливе лише відносно явищ, але ніяк не про "речі в собі". Речі пізнавані лише такими, якими вони є нам у нашому почуттів. спогляданні (у формах простору і часу) і в формах нашого розуму (в категоріях). Не будучи теоретично пізнавані, за Кантом, "речі в собі" мислимі, т.к. у противному випадку явище існувало б без того, що в ньому є. Говорячи про непізнаваність "речі в собі», Кант, однак, не ставив ніяких кордонів емпіріч. пізнання речей: «Спостереження і аналіз явищ проникають в середину природи, і невідомо, як далеко зайдемо ми на цьому шляху з часом" ("Критика чистого розуму", П, 1915, 193 с ..). Але як би далеко в глибину речей не вело емпіріч. пізнання, "річ в собі", за Кантом, буде завжди залишатися по той бік будь-якого можливого для нас досвіду. Поняття про "речі в собі" мало у вченні Канта не тільки значення непізнаваної основи чуттєво відчутних предметів, але і ряд інших значень. Найважливіше з них для системи Канта - поняття про "речі в собі" не як про об'єкти теоретичного – чуттєвого і розсудкового пізнання, а як про "умосяжні" предмети, тобто як про безумовно недосяжні для досвіду предмети розуму. Такі, за Кантом, бог, безсмертя, свобода.

Сутність агностицизму Канта.

В критичному періоді філософії Канта ми знайдемо і дуалізм, і агностицизм, і ідеалізм. У центрі філософії Канта стоять проблеми теорії пізнання. Основне, чим відрізняється підхід Канта до вирішення цих проблем, порівняно з попередніми представниками різних філософських систем, полягає в тому, що він здійснив перехід від метафізики субстанції до теорії суб'єкта. Головне, за Кантом, не вивчення речей самих по собі, а дослідження самої пізнавальної діяльності людини. Перш ніж пізнавати світ, вважає Кант, потрібно пізнати своє пізнання, встановити його межі і можливості. Це був великий поворот філософії до людини.

Вчення Канта про пізнання спирається на його концепцію про створення суджень. Знання завжди виявляють себе у формі судження, в якій думкою фіксується відношення чи зв'язок між поняттями — суб'єктом і предикатом судження. Існують два різновиди такого зв'язку. В одних судженнях предикат не дає нового знання про предмет порівняно із знанням, яке фіксоване у понятті "суб’єкт". Такі судження Кант називає "аналітичними". У других — зв'язок між суб'єктом і предикатом не випливає з розгляду поняття "суб'єкт", а предикат об'єднується із суб'єктом. Такі судження Кант назвав "синтетичними". У свою чергу синтетичні судження поділяються на два класи: в одному зв'язок предиката і суб'єкта мислиться відповідно до даних досвіду (такі судження називаються "апостеріорними"), у другому зв'язок мислиться як незалежний від досвіду, передуючий досвідові (такі судження називаються "апріорними").Кант вважає, що людський розум пізнає не «речі в собі», явища речей, результат їхньої дії на органи відчуттів людини, „речі в собі” стають явищем завдяки апріорним формам споглядання (простір—час) та апріорним формам мислення (якість, кількість, причинність, реальність та ін.), тобто таким формам, ;і мають поза досвідне походження. Наступна сходинка пізнання — це розум, який, за Кантом, завершує мислення і при цьому, не створюючи нічого нового, він заплутується у невирішених протиріччях — так званих «антиноміях» чистого розуму. Кант вважає, що таких антиномій чотири, але вирішити їх неможливо, оскільки кожну з тез, що складають антиномії, можна однаково логічно довести або спростувати. У своєму вченні про антиномії людського розуму Кант упритул підійшов до розробки діалектичної логіки, де протиріччя  виступають як необхідна умова розвитку знання.

У філософії Канта поєднані матеріалізм (визнання об'єктивного існування «речей у собі») та ідеалізм (твердження про апріорні форми споглядання і розсудку) з агностицизмом (заперечення пізнання об'єктивної дійсності). Це своєрідний компроміс між матеріалізмом та ідеалізмом.

Звідси Кант робить висновок, що речі самі по собі не можна пізнати. Ні форми чуттєвості, ані категорії не становлять собою визначення "предметів самих по собі". Тим самим обґрунтовується теза про можливість пізнання "речей для нас" та неможливість пізнання "речей в собі", що стає основою нової форми агностицизму.