22. Загальна характеристика праці й. Г. Фіхте «Основні риси сучасної епохи».

Визначенню місця Германії в історії присвячена робота "Основні риси сучасної епохи" (1806 р.). У ній Фіхте вказує наступний критерій приналежності до філософії: "філософським може бути названо тільки погляд, яке зводить наявне різноманіття досвіду до єдності одного загального початку, і потім вичерпним чином пояснює і виводить з цієї єдності все різноманіття" 1. У додатку до осягнення сучасності це означає, що, по-перше, має бути дано поняття історії, повинно бути осягнуте, що вона таке у її суть. По-друге, з її поняття мають бути виведені основні форми існування історії. Так як історія явним чином є певний процес, то ці форми суть історичні епохи, а тому що історія є процес цілеспрямований, історичні епохи є етапами досягнення мети історії. Фіхте пише: "мета земного життя людства полягає в тому, щоб встановити в цьому земному житті всі свої відносини вільно і згідно з розумом" 2. Вільно, тобто людство повинно самостійно піднятися від мінімальному ступені розумності - панування розуму в ньому в якості розумного інстинкту, до максимуму розумності - повного усвідомлення і здійснення людством законів розуму. У зв'язку з так певним поняттям історії Фіхте вбачає 5 історичних епох: 1). Епоха панування розуму "як природного закону і природної сили", як "смутного почуття", "розумного інстинкту" 2). Епоха "перетворення індивідуального розумного інстинкту в примусовий авторитет ", тобто епоха, в яку розум відчужується від самого себе і постає самому собі у вигляді зовнішнього авторитету, 3). епоха" звільнення від розумного інстинкту ", 4). "Епоха розумної науки" , тобто епоха пізнання істини відповідним їй способом - науковим, 5). "Епоха розумного мистецтва, коли людство впевненою і твердою рукою творить з себе точний відбиток розуму - стан завершеного виправдання й освячення" .

Після того, як, з точки зору Фіхте, встановлені всі можливі історичні епохи, залишається визначити, до якої з них відноситься ситуація в Німеччині початку 19 століття. Фіхте визначає її як відноситься до третьої епохи - "епосі звільнення". Дана епоха не є епохою свободи, в ній тільки починають поступово звільнятися від влади авторитету щодо тих чи інших об'єктів. "Знаряддя цього звільнення є поняття" , максима ж представників цієї епохи полягає в тому, щоб "вважати сущим і обов'язковим тільки те, що зрозуміло і ясно вбачається" . Але при цьому мірилом існування тут виступає "загальний людський розум" , який є "непохитним критерієм всього її (тобто третьої епохи - А.І.) світогляду і віровчення". Цей загальний людський розум і все коло уявлень, можливий для нього, по Фіхте, пов'язаний необхідним чином з індивідуумом і індивідуальної життям. Так як людина не має від природи готовими засобами свого індивідуального існування, то вони виробляються в культурі, перші дві епохи історії якраз і присвячені розробці таких коштів, тобто в них розробляються досвід і розум. На початок третьої епохи "мистецтво існування і благополуччя" досягає свого повного розвитку, і вона приймає його плоди як безпосередній очевидності. Але, оскільки розум націлений на забезпечення індивідуального життя, то для нього достовірним є тільки те, що має відношення до життя людини як індивідуума, тобто тільки одиничне. Таким чином, для людей, перейнялися духом даної епохи, існує тільки світ одиничного, світ досвіду, і повністю зникає, зрозуміле як обман або мрія, все перевищує цю сферу. Коли такий погляд стає розробленою теорією, тоді, з точки зору Фіхте, можна говорити про настання третьої епохи. Але так як навіть вона не може заперечувати існування і деяких нетелесного об'єктів, то вищою мудрістю епоха вважає сумнів у всьому, а оскільки ідеї марні щодо центральної цінності епохи - індивідуального благополуччя, то епоха байдужа до істини. Релігія ж перетворюється нею у вчення про щастя. Так характеризує Фіхте Німеччину кінця 18 - початку 19 століть творі "Основні риси сучасної епохи". У роботі "Промови до німецької нації", до розгляду якої ми тепер переходимо, він, у розвиток вищевикладеного, додає до характеристики епохи ще кілька рис.

У першу чергу варто відзначити, що тут Фіхте називає третя епоха виключно епохою егоїзму, тому що тепер у центрі його уваги опиняються громадські наслідки з максим даної епохи. Дослідження Фіхте звертається спочатку на характер побудови суспільства і включеності його членів в життя цілого. На двох попередніх епохи егоїзму стадіях історичного процесу члени суспільства були, по Фіхте, включені до нього за допомогою "зв'язків страху і надії". Тобто члени суспільства брали участь у спільній справі, були лояльні суспільству і воліли суспільні інтереси особистим тому, що вважали долю окремого залежною від долі цілого. Людина боявся покарання, як прижиттєвого, з боку суспільства, так і загробного, і сподівався на заплату, знову ж, як в цьому житті, так і в майбутній. Але в третю епоху "просвітництво чуттєво розраховує розуму було силою, яка скасувала зв'язок майбутньої з нинішньою допомогою релігії" . У той же час, у міру того, як егоїзм проникає у всі шари суспільства, охоплює як підлеглих, так і керівників, слабнуть зв'язку страху і надії у відношенні держави і суспільства. У зовнішній діяльності держава починає нехтувати всіма спілками, на яких тримається безпеку країни, відмовляється бути частиною цілого заради власних зручностей. Усередині ж країни егоїзм веде до м'якості політики, "що називається іноземними словами гуманність, ліберальність і популярність", але "правильніше було б назвати це сонливістю". Вищеназване "просвітництво" підточує також і інші, позарелігійним, додаткові кошти стимуляції моральної поведінки - "любов до слави і національну гідність" . І, таким чином, на піку цього процесу всі колишні рушійні пружини і скріпи суспільства виявляються ослабленими настільки, що досить незначною зовнішньої загрози, щоб повести до розпаду суспільства і держави, так як частини країни бояться зовнішнього ворога більше свого уряду і більше сподіваються на зовнішню силу , ніж на свій уряд, члени ж товариства не мають тепер мотивами суспільної поведінки.

У чому ж Фіхте бачить вихід з такого складного становища? Що може допомогти в ситуації, коли всі зовнішні засоби вичерпані? Запорукою успіху, тим засобом, який ніколи не може бути вичерпана є, по Фіхте, моральна природа людини. "Над чуттєвим спонуканням страху і надії, і спочатку обмежене їм, лежить духовне спонукання морального схвалення і несхвалення, і вищий афект задоволеності або незадоволеності нашим і чужим станом" 18. Володар морального зору відчуває себе частиною цілого, членом морального світу, і лише як такого і бути в мирі з собою, виносити себе. У суспільстві, що складається з таких людей, спільна справа засновано "на участі кожного, що виходить зі справи кожного для самого себе" . Тобто, для морального людини одне й те саме - прагнути до миру з самим собою, переслідувати свою мету і брати участь у спільній справі, домагатися загального блага. Але до цих пір, пише Фіхте, подібного роду особистості були рідкісні, були винятком із правила.

У чому ж причина такого стану справ у минулому і сьогоденні, чому егоїзм був і залишається правилом, а моральність - винятком? Річ у вихованні та освіті - свідчить відповідь Фіхте. Колишнє і сучасне виховання звертається до пам'яті вихованця, наповнюючи її відомостями, фактами, словами. "Воно було далеко від того, щоб проникати до самого кореня життєвих спонукань і формувати його", збуджуючи "гарячу любов", "пристрасть" до "морального світопорядку". Таке виховання не заслуговує назви мистецтва освіти, тому що воно залишає саме серце буття людини, "волю, яка є власним коренем людини" , без свого впливу, не вміючи проникнути до нього і вплинути на нього. У кращому випадку воно - мистецтво формування чого-небудь у людини, формування у нього якихось навичок. До цих пір люди були моральними не завдяки такому вихованню, і аморальними вони були також не через нього. Якби тепер виховання досягло рангу усвідомленого, надійного мистецтва, то виникнення нового, морального світу людських відносин, суспільства і держави, що спочивають на непохитному фундаменті, стало б лише питанням часу. Колишнє виховання брало свободу волі вихованця за незмінне умова своїх дій, і вважало неможливим вплив на неї. Але "будь-яка освіта прагне до породження твердого, певного, постійного буття" , і дійсне мистецтво виховання прагне до створення твердої, непогрішно доброї волі. З точки зору Фіхте, той, хто має волю, хоче завжди одного і того ж, "для нього свобода волі знищена і розчинена у необхідності".

Як же досягти формує проникнення до кореня людини, волі? За Фіхте, "вічний і без винятку панує основний закон" духовної природи людини полягає в тому, що останній "безпосередньо прагне до духовної діяльності" . Любов до блага виступає в душі у вигляді "симпатії" (Wohlgefallen) до відсутнього в готівковій дійсності порядку речей. Перш ніж стати мотивом вчинків людини, такий порядок речей бачиться йому в його дусі як образу, створюваного людиною незалежно від наявної дійсності. Ця здатність створювати незалежні образи дійсності і є, по Фіхте, тієї здатністю, з якої має виходити освіту. Симпатія до таких образів, з точки зору Фіхте, виникає тому, що ці образи створюються людиною самостійно, за допомогою них "його самодіяльність одночасно і збуджується і стає для нього відчутною". Завдання справжнього виховання полягає в порушенні в вихованця цієї духовної діяльності і підтримці її в усі час виховання. "Ця розвивається в вихованця діяльність духовного створення образів є, без сумніву, діяльність відповідно до правил, які пізнаються, аж до прозріння їх єдиної можливості в безпосередньому досвіді самого себе," - пише Фіхте. Таким чином, суть проекту "нового виховання" Фіхте полягає в тому, щоб розкрити вихованцю радість самостійного духовного творчості, єдності, цілісності і самостійності людини в мисленні і дії, і тим самим, відвернувши його від оглядки на обставини чуттєвого життя, відкрити йому джерело блага в ньому самому. У міру вдосконалення в духовній діяльності вихованець повинен все глибше осягати закони, укладені в його дусі, і тому - наближатись до усвідомлення суті своєї істоти як джерела цих законів, а, отже, джерела блаженства його життя.

Фіхте у своєму проекті нового виховання не обмежився викладом філософської ідеї виховання, але запропонував також досить докладну програму його здійснення. Автору цієї статті видається, що слід ретельно розрізняти ці дві сторони проекту Фіхте. Якщо теоретична сторона цього проекту має значну цінність, то пропоновані Фіхте шляху його практичного здійснення, викладені нижче, далеко небезперечні.

Фіхте розрізняє закони духовної (розумової) діяльності, закони моральної діяльності і закони надчуттєвого світопорядку. У зв'язку з цим процес виховання ділиться ним на три стадії - присвячену пізнання законів духовної діяльності, присвячену моральному вихованню і присвячену релігійному вихованню. Оскільки нове виховання покликане створити світ нових відносин, то Фіхте вважав за необхідне захистити вихованців від впливу старого світу, його навчальні заклади повинні були стати закритими пансіонами. У них діти повинні були жити замкнутими комунами (термін наш - А.І.), що володіють власною конституцією, і, в ідеалі, своєю працею повністю забезпечувати комуну всім необхідним. У разі неможливості цього Фіхте допускав обман дітей з боку вихователів - комуна могла отримувати відсутню їй із зовнішнього світу, але діти повинні були вірити, що комуна повністю автономна. Це переконання повинно було, на думку Фіхте, виховувати в дітях самостійність і звичку жити своєю працею, і, тим самим, почуття власної гідності. Велику частину часу діти повинні були проводити в роботі, це, укупі з турботою про практичні результати їх праці, від яких залежало добробут їх комуни, повинно було просувати їх у пізнанні законів духовної діяльності. Діти повинні були самі відкривати закони природи в процесі самосознательного праці, а не одержувати готові знання про них. Грамоти та рахунку повинно було приділятися мінімальна увага і лише на пізніх стадіях виховання. Тільки ті вихованці, які виявили б явну схильність до наук, звільнялися від роботи для самостійних занять науками. Так на практиці мало виглядати пізнання законів духовної діяльності.

У міру того, як вихованці зміцнюються в усвідомленні законів духовної діяльності, в сферу їхньої уваги потрапляють питання морального порядку. Будучи підготовленими попереднім вихованням і маючи перед очима зразкове пристрій своєї громади, вихованці, на думку Фіхте, виявляться в стані осягнути закони моральності. Але нове виховання визнає вихованця не тільки членом суспільства, а й "ланкою у вічній ланцюга духовного життя взагалі, членом іншого, більш високого суспільства" 30. Просуваючись далі в самопізнанні, вихованець повинен був в кінцевому підсумку створити собі "образ надчуттєвого світопорядку". Він переконувався б, що безліч духовних образів є одна божественна життя. "Тоді він пізнає своє життя як вічне ланка в ланцюзі одкровення божественного життя і будь-яку іншу духовну життя як таке ж ланка, і навчиться свято шанувати їх," 32 - пише Фіхте. Це пізнання утворює його релігійно, адже "релігія перебування нашого життя в бога повинна, зрозуміло, панувати в нову епоху" 33. За Фіхте, "виховання до істинної релігії - остання справа нового виховання" 34. Моральне виховання готує вихованця до життя в суспільстві, релігійне ж знадобиться йому в тих ситуаціях, коли не можна розраховувати на плоди моральної діяльності, неможливо бути впевненим у досягненні мети.

За Фіхте, в основі діяльності людини лежить "основне спонукання" - "явна любов". І характер його діяльності залежить від того, як це "основне спонукання" ім тлумачиться, як воно "перекладається" їм у поняття. Таке тлумачення можливо двома способами - за допомогою "смутного почуття" або за допомогою "ясного пізнання". У першому випадку власне Я дано людині як елемент чуттєвого світу, як прагне до задоволення, у другому випадку - як член морального світопорядку. Перший шлях веде до егоїзму, а при домінуванні в суспільстві представників "смутного почуття" - до суспільства, що тримається на страху і надії. Нове ж виховання неминуче призведе свого вихованця до ясного пізнання початкової любові. Оскільки ж воно зберігає цілісність духу вихованця, єдність мислення і дії в ньому, то він не просто пізнає моральний світопорядок, а й стане непохитно діяльним, дієвим його членом. І, таким чином, мета нового виховання - створення внутрішньо і незмінно морального суспільства, в якому "спільна справа" засновано "на участі кожного, що виходить зі справи кожного для себе самого" - неминуче буде досягнута, якщо це виховання стане національним, загальнонародним вихованням. Така загалом філософська концепція "нового виховання" І. Г. Фіхте.

Аналіз проблем Німеччині кінця 18 - початку 19 століть, здійснений Фіхте являє собою прекрасний зразок істинно філософського осмислення найгостріших проблем сучасності. Сучасність не можна зрозуміти, а, отже, не можна і вирішити її проблем, не володіючи цілісної концепції історії, що випливає з її поняття - ось основний урок, який можна звідси витягти. Тільки філософське поняття цієї епохи досить глибоко проникає крізь строкатість явищ до кореня протиріч. Політологія, культурологія, економіка тощо тут безсилі, а реформи, що базуються на їх кругозір, неминуче залишаться поверхневими.