Глава 12

КРИТИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ И АМЕРИКАНСКИЙ НАТУРАЛИЗМ

Если бы патентное право применялось к философским ярлыкам, то название «критический реалист» породило бы изрядное количество судебных баталий. Быть реалистом и вместе с тем не давать повода для подозрений в naivete — именно такая перспектива привлекала многих философов, какими бы разными ни были их цели во всем остальном.

Британский 1 критический реализм возник в Шотландии в последней четверти XIX в. Здесь, как и в Америке, философия «здравого смысла» Рида не была полностью смыта волной увлечения экзотическими метафизическими системами. Мы замечаем ее влияние в трудах чрезвычайно своеобразного мыслителя из Шотландии С. С. Лори 2, который при всем своем идеализме откровенно заявлял, что «я ощущаю находящийся на расстоянии объект протяженным, имеющим местоположение, конфигурацию, цвет и определенную массу». Другой шотландец — Эндрю Сэт (Прингл-Паттисон), как мы видели 3, с не меньшей настойчивостью подчеркивал независимость Природы от Человека, хотя его долгое ученичество у Канта не позволило ему чистосердечно возвратиться в лоно шотландской традиции «естественного реализма». Желая подчеркнуть, что он надеется быть реалистом, не переставая быть кантианцем, Сэт называл себя «критическим реалистом».

«Мыслящее существо, — писал он, возражая против всех разновидностей наивного реализма, — не может по природе вещей выйти за пределы самого себя»; следовательно, непосредственно осознаваемое нами должно находиться «в нашем сознании», даже если оно указывает на независимый от нас мир. Его, естественно, обвинили, как впоследствии обвинили и американских критических реалистов, в попытке возродить всеми осуждаемую локковскую теорию репрезентативного восприятия. Локк, отвечает Сэт, совершал грубейшую ошибку, заявляя, что мы имеем знание об идеях, в то время как на самом деле знание существует посредством идей. Хотя мы непосредственно осознаем идеи, они не представляют собой то, что мы знаем. В этом пункте Сэт солидарен со Стаутом, на ранние работы которого он постоянно ссылается.

Критика Сэта в основном направлена против феноменализма: не будь опыт соотнесен с объектами, он представлял бы собой бессвязную серию преходящих состояний. Если, изучая феноменалистскую эпистемологию Милля, мы полагаем, что понимаем ее, то это происходит только потому, что мы автоматически прочитываем «вещи» там, где Милль пишет «постоянные возможности ощущения». Нечто подобное верно и для общего случая; идеализм и феноменализм способны предложить нам некую замену объективного внешнего мира только благодаря своим тайным заимствова-

Критический реализм и американский натурализм____________

==217

ниям у реализма. Нельзя разработать последовательную философию, не будучи на определенном этапе реалистом, — Сэт считает это главным аргументом в пользу реализма.

Другой вариант посткантовского критического реализма был предложен опять же шотландцем — Робертом Адамсоном. Больше известный как ученый, Адамсон нигде не сформулировал свою теорию познания в законченном виде; ее с большим трудом можно извлечь из его лекций и очерков, которые У. Р. Сорли объединил в книгу «Развитие современной философии» (1903)4. Впрочем, его принадлежность к неокантианским кругам не вызывает сомнений.

Изначально, утверждает Адамсон, опыт не содержит никакого четкого разграничения между сознанием и его объектами, между «внутренним» и «внешним». В то же время опыт по своей сути неиндифферентен этому различию; тот факт, что только некоторые наши восприятия являются пространственными, образует отправную точку для нашего признания независимого мира. (Это переинтерпретация Адамсоном кантовского положения «пространство есть форма внешнего чувства».) Согласно Адамсону, мы постепенно начинаем осознавать, что наше восприятие включает две стороны: будучи аспектом в жизни конечного существа, оно тем не менее имеет содержание, которое не является частью жизни этого конечного существа. Поскольку различение внутреннего и внешнего проводится pan passu, нельзя сказать, что все наше знание есть знание «внутреннего», как утверждает субъективист, но нельзя и утверждать вместе с наивным реалистом, что то, что мы знаем, мы знаем как нечто независимое от «внутреннего». Таким образом, научный реализм в представлении Адамсона — это компромисс между наивным реализмом и субъективизмом. Вместе с реалистом Адамсон отрицает, что опыт представляет собой знание того, что зависит от сознания, а вместе с субъективистом он отрицает, что опыт есть знание того, что не зависит от сознания. Дело в том, утверждает он, что переживаемое в опыте не воспринимается как имеющее какое бы то ни было отношение к сознанию, поскольку «опыт» предшествует как знанию о сознании, так и знанию об объектах.

Наиболее тонким и оригинальным среди британских критических реалистов был ученик Адамсона из Манчестера — Дж. Дейвес Хикс 5. Однако, в отличие от Адамсона, он был вынужден отстаивать свою позицию не только против идеализма, но и, что более важно, против теории чувственных данных Мура и Рассела и против реализма Нанна и Александера. Его увлеченность полемикой, по-видимому, отчасти объясняет, почему Дейвес Хикс не написал целостной работы по эпистемологии; его наиболее важная публикация «Критический реализм» (1938) представляет собой собрание очерков и выступлений.

Он внимательно прочел Мейнонга и сформулировал свою теорию восприятия в терминах «содержания», понимая под ним «группу качеств». Любой удовлетворительный анализ восприятия должен, по его мнению, выявлять не одно, а три «содержания»: содержание объекта, содержание, непосредственно нами воспринимаемое, и содержание акта восприятия. Однако если объект и акт восприятия представляют собой отдельные сущно-

==218