- •Предисловие
- •Часть первая традиции политических учений запада
- •От идеального государства платона к эпохе ранних буржуазных революций
- •Политические идеи Античности Платон
- •Аристотель
- •Политические и правовые идеи Рима
- •Цицерон
- •Лукреций
- •Юстиниан I
- •Политические идеи эпохи Средневековья и Возрождения Августин Блаженный
- •Фома Аквинский
- •Макиавелли
- •Политические идеи и этические принципы реформации
- •Мартин Лютер
- •Политические идеи периода ранних буржуазных революций Томас Гоббс
- •Джон Локк
- •Монтескьё
- •Контрольные вопросы и темы для обсуждения
- •Цитируемая литература
- •От американской революции XVIII в. К современным утопиям и антиутопиям
- •Идеи Просвещения, общественно-правового идеала в Американской революции XVIII в.
- •Томас Джефферсон
- •Декларация независимости Соединенных Штатов Америки
- •Пункт о рабстве из проекта Декларации независимости, отвергнутый вторым континентальным конгрессом
- •Из письма д. Мэдисону
- •Из письма д. Картрайту
- •Билль о религиозной свободе (1779 г.)
- •Томас Пейн
- •Из памфлета «Здравый смысл» о происхождении и назначении правительственной власти, с краткими замечаниями по поводу английской конституции
- •О монархии и престолонаследии
- •Мысли о нынешнем состоянии американских дел
- •Из памфлета «Права человека»
- •Конституция сша (1787)
- •Статьи конфедерации
- •План создания союза, предложенный а. Гамильтоном
- •Конституция Соединенных Штатов Америки
- •Статья I
- •Раздел 1. Все установленные здесь полномочия законодательной власти принадлежат Конгрессу Соединенных Штатов, который состоит из Сената и Палаты представителей.
- •Раздел 3. В состав Сената Соединенных Штатов входят по два сенатора от каждого штата, избираемые на шесть лет Законодательными собраниями соответствующих штатов, каждый сенатор имеет один голос.
- •Раздел 7. Все билли по сборам поступлений дохода исходят от Палаты представителей, но Сенат может предлагать поправки к ним и участвовать в их обсуждении, так же как в обсуждении других биллей.
- •Раздел 8. Конгресс имеет право:
- •Статья II
- •Статья III
- •Статья IV
- •Раздел 2. Граждане каждого штата имеют право на все привилегии и личную неприкосновенность граждан других штатов.
- •Статья VI
- •Статья VII
- •Статья VI
- •Учение об обществе (антагонизм в обществе как причина движения к законообразному порядку)
- •Трудность достижения задачи наилучшего общественного устройства
- •(Неизбежность злоупотреблений для облеченных властью)
- •К вечному миру
- •«Гражданское устройство каждого государства должно быть республиканским».
- •«Международное право должно быть основано на федерализме свободных государств».
- •Георг Вильгельм Фридрих Гегель
- •Философия духа
- •Философия права
- •Социальная утопия и антиутопия
- •Томас Мор
- •Томазо Кампанелла
- •Джерард Уинстэнли
- •Жан Мелье
- •Габриэль Бонно де Мабли
- •Морелли
- •Гракх Бабёф
- •Шарль Фурье
- •Анри де Сен-Симон
- •Роберт Оуэн
- •Этьенн Кабе
- •Антиутопии
- •Контрольные вопросы и темы для обсуждения
- •Цитируемая литература
- •Часть вторая традиции политических учений востока
- •Индо-буддийская традиция
- •Древнеиндийская литература
- •Из Ригведы о единстве всего сущего
- •Гимн щедрости
- •Космогонический гимн
- •Упанишады
- •Из Упанишад гимн первооснове всего сущего
- •Рабиндранат тагор. Из цикла «арогго» («выздоровление»)
- •Законы Ману
- •Из «Законов Ману»
- •Индо-Буддийская общественно-политическая мысль XX в.
- •Махатма Ганди
- •Из книги «Моя жизнь»
- •Сатьяграха — искусство жить и умирать
- •Из речи о свадеши на конфедерации миссионеров в Мадрасе53 14 февраля 1916 г.
- •Из брошюры «Хинд сварадж»56
- •Джавахарлал Неру
- •Из речей и выступлений65
- •Концепции «Индийского социализма»
- •Дж. К. Джохари. Сарводайя71
- •Буддийская традиция в общественно-политической мысли современной Японии
- •Дайсаку Икэда. Из книги «Третий радужный мост»
- •Дийсаку Тода. Рассматривайте это как мое завещание
- •Контрольные вопросы и темы для обсуждения
- •Цитируемая литература
- •Рекомендуемая литература
- •Китайско-конфуцианская традиция
- •Социально-политические идеи конфуцианства в древности и средневековье Конфуций
- •Из «Луньюя»
- •Конфуцианская социальная утопия
- •Из «Луньюя»
- •«Лицзи» («Книга установлений»)
- •Из главы «Лиюнь» («Действенность ритуала»)
- •Социальная утопия Мэн Цзы
- •Из сочинений Мэн Цзы
- •Средневековая литературная утопия Тао Юаньмина
- •Из «Персикового источника»
- •Средневековая политическая утопия. Дэн Му
- •Из трактата «Цзюньдао» («Путь государя»)
- •Социально-политическая мысль Китая XIX — XX вв.
- •Идеология тайпинского Движения
- •Хун Сюцюань. Из «Поучения об истинном пути пробуждения мира»
- •Из «Земельной системы Небесной династии»
- •Идеология реформаторского движения
- •Кан Ювэй. Из «Комментариев к «Лиюнь»
- •Современная политическая мысль Китая
- •Социально-политическая теория Сунь Ятсена
- •Из речи «Три народных принципа и будущее Китая» (21 декабря 1906 г.)
- •Литературная антиутопия Лао Шэ
- •Из «Записок о Кошачьем городе»
- •Контрольные вопросы и темы для обсуждения
- •Цитируемая литература
- •Рекомендуемая литература
- •Арабо-исламская традиция
- •Из Корана Сура 1 Открывающая книгу
- •Общественно-политические воззрения Арабо-исламских философов Средневековья
- •Социально-политические взгляды Абу Насра Аль-Фараби
- •Из «Трактата о взглядах жителей добродетельного города»
- •Общественно-политическая мысль современного арабо-мусульманского Востока
- •Исламская политология
- •Джамил Ханифи. Из статьи «Концепция исламской социальной системы»107
- •«Третья мировая теория» Муаммара Каддафи
- •Муаммар Каддафи. Из «Зеленой книги»
- •Внешнеполитические взгляды идеологов арабского Востока
- •Абдуррахман Муниф. Право «третьего мира» не соглашаться
- •Контрольные вопросы и темы для обсуждения
- •Классификация городов аль-фараби
- •Цитируемая литература
- •Рекомендуемая литература
- •Часть третья общественно-политическая мысль россии
- •Русская государственная идея в общественно-политической мысли россии XIX — XX вв.
- •Цитируемая литература
- •Политическая идеология славянофильства
- •И. С. Аксаков
- •Иван Аксаков «Союз государства и земли»
- •Д. А. Хомяков
- •Из книги «Православие. Самодержавие. Народность».
- •Контрольные вопросы
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы
- •Литература
- •Н. Я. Данилевский111
- •Из книги «Россия и Европа» Глава V. Культурно-исторические типы и некоторые законы их движения и развития
- •Глава VI. Отношение народного к общечеловеческому
- •Контрольные вопросы
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы
- •Литература
- •К. Н. Леонтьев
- •Из работы «Византизм и славянство» Глава VI. Что такое процесс развития?
- •Глава VII. О государственной форме
- •Глава IX. О возрасте европейских государств
- •Глава X (5). Продолжение того же
- •Глава XII. Заключение
- •Контрольные вопросы
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы
- •Литература
- •К. П. Победоносцев
- •Из книги «Великая ложь нашего времени»
- •Новая демократия
- •Контрольные вопросы
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы
- •Л. А. Тихомиров
- •Протоиерей Иоанн Восторгов «Что такое монархия?: (Краткое изложение в катехизической форме мыслей соч. Л. А. Тихомирова «Монархическая государственность»)»183
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы202
- •И. А. Ильин
- •Из книги «о сущности правосознания» Глава двенадцатая сущность государства
- •Глава тринадцатая форма государства
- •Глава четырнадцатая аксиомы власти
- •Контрольные вопросы
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы
- •Литература
- •И. Л. Солоневич
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •Проблемы державного строительства в работах митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева)
- •Митрополит Иоанн статья «Русский узел»
- •Что происходит?
- •Порыв к истокам
- •Смысл истории
- •Тайна русской судьбы
- •Загадки перестройки
- •Сценарии смуты
- •Как быть
- •Статья «Священное и страшное дело — власть» Духовные основы государственности
- •Великая ложь демократии
- •Статья «Державное строительство»
- •Единство политики и нравственности
- •Единство народа и власти
- •Межнациональное единство
- •Средства державного строительства
- •«Самодержавие и Россия» к участникам всероссийского монархического совещания Во имя отца и сына и святого духа!
- •Контрольные вопросы
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы
- •Литература
- •Содержание
Из Корана Сура 1 Открывающая книгу
Во имя Аллаха милостливого, милосердного
-
Хвала — Аллаху, Господину миров
-
милостливому, милосердному,
-
царю в день суда!
-
Тебе мы поклоняемся и просим помочь!
-
Веди нас по дороге прямой,
-
по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, —
-
не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших99.
2:172100
Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие — кто уверовал в Аллаха, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, — и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, — это те, которые были правдивы, это они — богобоязненные.
2:276
Те, которые пожирают рост, восстанут только такими же, как восстанет тот, кого повергает сатана своим прикосновением. Это — за то, что они говорили: «Ведь торговля — то же, что рост». А Аллах разрешил торговлю и запретил рост. <…>
3:125 — 128
О вы, которые уверовали! Не пожирайте роста, удвоенного вдвойне, и бойтесь Аллаха, — может быть, вы окажитесь счастливыми!
И бойтесь огня, который уготован неверным, и повинуйтесь Аллаху и посланнику, — может быть, вы будете помилованы!
И устремляйтесь к прощению от вашего Господа и к раю, ширина которого — небеса и земля, уготованному для богобоязненных, которые расходуют и в радости, и в горе, сдерживающих гнев, прощающих людям. Поистине, Аллах любит делающих добро!
4:61, 62
Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его и, когда вы судите среди людей, то судить по справедливости. Ведь Аллах — как прекрасно то, о чем Он нас увещает! — ведь Аллах — слышащий, видящий!
О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас. Если же препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это — лучше и прекраснее по исходу.
9:104
Возьми с имуществ их милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их. И молись над ними, ведь твоя молитва — успокоение для них, а Аллах — слышащий, знающий!
16:73
Аллах дал вам преимущество одним перед другими в жизненном уделе. Но те, которым дано преимущество, не вернут своей доли тем, кем овладела их десница, чтобы они оказались в этом равными. Неужели они отрицают милость Аллаха?
41:8, 9
Скажи: «Разве вы не веруете в того, кто сотворил землю в два дня, и делаете Ему равных? Это Господь миров!»
И устроил Он на ней прочно стоящие сверху ее; и благословил, ее и распределил на ней ее пропитание в четыре дня — равно для всех просящих.
-
Общественно-политические воззрения Арабо-исламских философов Средневековья
Здесь изнемог высокий духа взлет.
ДАНТЕ, Рай, XXXI, 142
Арабо-исламское наследие общественно-политической мысли стало в последнее время объектом повсеместного повышенного интереса. В основе этого интереса — драматические события и сложнейшие социальные процессы, в которые вовлечены миллионы мусульман. Стремление осмыслить суть происходящего, определить перспективы развития «исламского мира» закономерно подводит исследователей к необходимости изучения его культурных и идейно-политических традиций, — традиций, во многом определяющих особенности образа жизни и мировосприятия арабо-мусульманских народов.
Однако, к сожалению, заинтересованность в исламском общественно-политическом наследии далеко не всегда сопровождается столь же тщательной его научной проработкой. Более того, облегченный, неглубокий подход к некоторым проблемам стал в отдельных случаях одним из следствий возросшего спроса на литературу об исламе. Нередко исследователи, а вслед за ними и читатели, оказываются в плену ложных представлений, одно из которых — уверенность в чисто религиозном характере исламской общественно-политической мысли, в том, что она представляет собой всего лишь вариации на темы, заданные Кораном.
Как и любой другой стереотип, это представление весьма далеко от реальности: общественный идеал, поиски которою составляли основное содержание фальсафы (арабо-исламской средневековой философии), носил внерелигиозный характер. Он представлял собой гармоничное социальное целое — Град, где место социальных антагонизмов (как вероисповедных, так и иных, прежде всего имущественных) должны были занять отношения сотрудничества и взаимопомощи.
Еще одно довольно распространенное заблуждение — мнение о фальсафе как о философии, далекой от социально-политической реальности. Это тоже далеко не так: социально-политические проблемы занимали в ней одно из главных мест. Арабо-исламские философы (фалясифа) находились в самой гуще тогдашней общественной жизни. И если даже они и не занимались непосредственным осуществлением властных полномочий, то, во всяком случае, всегда находились рядом с держателями власти и, наблюдая за политикой и политиками, могли составить довольно точное представление о проблемах современного им общества. Причем эти представления были достаточно объективны, так как сами фалясифа не ассимилировались правящей элитой, о чем свидетельствуют резкие переходы от положения приближенного фаворита к положению опального изгнанника.
Характерной особенностью арабо-исламской философской традиции является ее рационализм, тоже часто как бы не замечаемый исследователями. Между тем эти социально-философские концепции фальсафы представляют собой социальные утопии, основанные на приоритете разума над верой. Изображенный в них идеальный Добродетельный Град — это сообщество людей, располагающих точным знанием об истинном счастье и путях его достижения и действующих в строгом соответствии с этим знанием. Своего рода гарантией правильного построения Добродетельного Града считалось воздействие на его жителей вселенского Деятельного Разума, который, как считали философы, помогает становлению человеческого разума, превращению его из возможного в действительный [1. С. 123— 125, 133].
Другой аспект рационализма фальсафы проявлялся в пронизывавшей средневековую арабо-исламскую мысль идее зависимости всех земных дел от движения небесных сфер. Взгляд философа, стремившегося понять общественные изменения, часто устремлялся ввысь, к звездному небу. Там же он искал порой и принципы построения идеального земного Града, который организовывался на разумных принципах, единых и душе, и человеческому телу, и космосу. Социум, по мнению фалясифа, должен был быть подчинен парадигме вселенской, космической гармонии. Идея единства строения человеческого тела, социума (Града) и космоса являлась основополагающим принципом всей арабо-исламской социально-политической мысли. В результате «практическая философия» превращалась в своеобразную политическую социологию, согласно которой достижение счастья как цели человеческого существования возможно лишь при условии реализации в социуме принципов космической гармонии. Спроектировать гармоничное общество было невозможно, не познав предварительно гармонию мира и его частей. Поэтому в круг интересов фалясифа входили все известные тогда науки, изучающие мир. И это придавало фальсафе еще одну существенную черту — энциклопедичность.
Цель человеческой жизни все мыслители арабского средневековья видели в достижении счастья. И это не просто лирическая сентенция или эмоциональное замечание. Счастье является главной категорией фальсафы в целом, одной из основных ее характеристик, главным лейтмотивом всех размышлений философов о человеке и обществе. Справедливость этого утверждения могли бы засвидетельствовать сами названия многих их произведений: «О счастье» и «О достижении счастья» аль-Фараби, два произведения Ибн-Сины с совершенносовпадающими названиями, книга «О счастье и осчастливливании» аль-Амири Ан-Нисабури, ученика аль-Фараби.
Эту характерную особенность фальсафы исследователи объясняют влиянием, оказанным на нее античной философией101, в которой счастье рассматривалось как наивысшая степень совершенства, доступная человеку. Совершенным и счастливым (что и для античной, и для арабо-исламской традиции одно и тоже) становится тот, кто постигает вечную Истину бытия. Поэтому и сама фальсафа рассматривалась ее создателями в значительной степени как социально-политическая рефлексия, как размышление о человеке и идеальных общественных условиях его существования и самореализации.
Под философским и социально-политическим наследием в арабских странах обычно понимают сочинения группы средневековых представителей арабоисламской мысли, к которой традиционно относят аль-Фараби, аль-Кинди, Ибн-Сину (Авиценну), Ибн-Рушда (Аверроэса) и других. Именно с деятельностью данной группы всегда ассоциировались и сами арабизированные греческие слова «фальсафа» и «фалясифа» (философия и философы). Но наиболее подходящим источником для знакомства с социально- политическими идеями и концепциями арабо-мусульманского средневековья, безусловно, являются произведения Абу Насра аль-Фараби.
Аль-Фараби — основоположник фальсафы. Все типичные черты мышления эпохи, получившей название мусульманского Ренессанса», нашли в его творчестве наиболее яркое воплощение. Аль-Фараби был первым из отмеченной плеяды мыслителей, кто вывел уравнение «Мир — Град», пытаясь распространить законы гармонии мироздания на организацию социальной жизни. Наконец, в работах аль-Фараби наиболее полно и всесторонне разработан средневековый арабо-исламский общественный идеал — концепция Добродетельного Града (аль-Мадина аль Фадиля), ставшего понятием нарицательным. Ни один из последующих арабо-исламских философов, прилагавших усилия к решению проблемы совершенного человеческого объединения, не мог пройти мимо тех подходов к проблеме, которые наметил аль-Фараби. Да и вообще все развитие последующей средневековой мысли в арабо-исламском культурном мире было так или иначе связано с аль-Фараби, его идеями. К социально-политической концепции аль-Фараби обращались Ибн-Сина, Ибн-Баджа, Ибн-Рушд и множество других, менее известных мыслителей. Даже Абу Хамид аль-Газали — мыслитель, прославившийся своей враждебностью к фалясифа вообще и к аль-Фараби в частности, — в своей книге «Критерий действия» излагал идеи, по сути своей аналогичные идеям аль-Фараби.
Присутствие этих идей легко обнаружить и в современной общественно-политической мысли арабо-мусульманского Востока. Очертания средневекового Добродетельного Града проступают в концепциях халифата, Джамахирии, «исламской демократии» (мубайя), «исламской экономики» (иктисаб), «всемирной уммы» и многих других теоретико-идеологических моделях совершенного общественного устройства, создаваемых в странах «исламского мира» в конце XX в.