Контрольные вопросы

1. Как понимаются православием механизмы исторического процесса? Что такое «тайна беззакония»?

2. В чем видит владыка Иоанн смысл русской истории?

3. Почему владыка Иоанн считает, что «материалистическое понимание государства всегда сродни тирании»?

4. Как воспринимаются православным сознанием политическая, идеологическая, юридическо-правовая и экономическая основы демократии?

5. В чем заключается мистическая основа противостояния монархии и демократии?

6. Почему православное сознание воспринимает монархический принцип государственной власти как наиболее полно отвечающий высшим, духовным запросам человека?

7. Что такое «православная соборность» и «соборная государственность»?

8. В чем православно-церковное сознание видит развитие понятий «государство» и «держава» («государственность» и «державность»)?

9. Что такое «симфония властей»?

10. Какие условия Русская Православная Церковь считает необходимыми для восстановления подлинной православной монархии в России?

11. Выберите и аргументируйте один из вариантов ответа. Воссоздание монархической власти в России:

необходимо и возможно;

необходимо (желательно), но пока невозможно;

не является необходимым (нежелательно);

недопустимо;

иные варианты ответа.

12. Как объясняет владыка Иоанн смысл и содержание процесса, получившего название «перестройки»?

13. Какими представляются автору пути восстановления исторической преемственности русской жизни?

Темы для обсуждения и самостоятельной работы

1. «Тайна беззакония» (Политическая история сквозь призму православной историософии).

2. Проблемы политики и государственной власти в контексте православного мировоззрения.

3. Русь соборная. Вопросы христианской государственности в трудах митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева).

4. Об особенностях и условиях возрождения независимой русской государственности (По материалам журнала «Держава»).

5. Пути одоления русской смуты.

Литература

1. ИОАНН митрополит. Самодержавие духа: Очерки русского самосознания. — СПб.: Из-во Л. С. Яковлевой, 1994.

2. ИОАНН митрополит. Русь соборная: Очерки христианской государственности. — СПб.: Царское Дело, 1995.

3. ИОАНН митрополит. Одоление смуты: Слово к русскому народу. — СПб.: Царское Дело, 1995.

4. Пастырь добрый. Венок на могилу митрополита Иоанна /Сост. К. Душенов. — СПб.: Царское Дело, 1996.

5. ФИЛАРЕТ (Дроздов) митрополит. О государстве. — Тверь: Благовест, 1992.

6. Церковь о государстве /Сост. А. Тускарев. — Тверь: Изд-во Тверского комитета по печати и информации, 1993.

7. КУСАКОВ Н. Православие и монархия. — Репринт. изд. — М.: P. S., 1992.

8. ШАРГУНОВ Александр протоирей. Новые мученики российские и восстановление православной государственности //Его же. Проповеди и выступления. — М.: Арвик, 1995.

9. Церковь и демократия /Сост. свящ. Ярослав Шипов. — М.: Отчий дом, 1996.

Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ 3

Часть первая ТРАДИЦИИ ПОЛИТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ ЗАПАДА 6

a. ОТ ИДЕАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА ПЛАТОНА К ЭПОХЕ РАННИХ БУРЖУАЗНЫХ РЕВОЛЮЦИЙ 8

i. Политические идеи Античности 8

ii. Политические и правовые идеи Рима 35

iii. Политические идеи эпохи Средневековья и Возрождения 50

iv. Политические идеи и этические принципы реформации 72

v. Политические идеи периода ранних буржуазных революций 78

b. ОТ АМЕРИКАНСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ XVIII В. К СОВРЕМЕННЫМ УТОПИЯМ И АНТИУТОПИЯМ 132

vi. Идеи Просвещения, общественно-правового идеала в Американской революции XVIII в. 132

vii. Политические идеи Немецкой классической философии 177

viii. Социальная утопия и антиутопия 203

Часть вторая ТРАДИЦИИ ПОЛИТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ ВОСТОКА 249

c. ИНДО-БУДДИЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ 255

ix. Древнеиндийская литература 260

x. Индо-Буддийская общественно-политическая мысль XX в. 271

xi. Буддийская традиция в общественно-политической мысли современной Японии 300

d. КИТАЙСКО-КОНФУЦИАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ 313

xii. Социально-политические идеи конфуцианства в древности и средневековье 322

xiii. Социально-политическая мысль Китая XIX — XX вв. 339

xiv. Современная политическая мысль Китая 349

e. АРАБО-ИСЛАМСКАЯ ТРАДИЦИЯ 368

xv. Коран 375

xvi. Общественно-политические воззрения Арабо-исламских философов Средневековья 379

xvii. Общественно-политическая мысль современного арабо-мусульманского Востока 388

Часть третья ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ РОССИИ 425

f. РУССКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ИДЕЯ В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ РОССИИ XIX — XX ВВ. 425

xviii. Политическая идеология славянофильства 430

xix. Н. Я. Данилевский 445

xx. К. Н. Леонтьев 493

xxi. К. П. Победоносцев 531

xxii. Л. А. Тихомиров 557

xxiii. И. А. Ильин 607

xxiv. И. Л. Солоневич 653

xxv. Проблемы державного строительства в работах митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева) 674

1 См.: Хрестоматия по политологии: Уч. пособие. Ч. 1. От идеального государства Платона к эпохе ранних буржуазных революций /Т. В. Богомолова, И. В. Волкова, Е. Е. Гришнова и др.: Под ред. М. А. Фроловой. — М.: Изд-во МГТУ, 1994; Хрестоматия по политологии: Уч. пособие. Ч. 2. От Американской революции XVIII в. к современным утопиям и антиутопиям /С. А. Елисеева, И. Р. Назарова, Е. А. Опрышко, A. Н. Федосова; Под ред. М. А. Фроловой. — М.: Изд-во МГТУ, 1994; Галаганова С. Г., Ушков А. М. Традиции политических учений Востока: Уч. пособие. Ч. 1. Индо-буддийская традиция. — М.: Изд-во МГТУ, 1994; Галаганова О. Г., Ушков А. М. Традиции политических учений Востока: Уч. пособие. Ч. 2. Китайско-конфуцианская традиция. Ч. 3. Арабо-исламская традиция. — М.: Изд-во МГТУ, 1995.

2 См.: Введение в политологию: Учебно-методическое пособие /Под ред. А. М. Ушкова, М. А. Фроловой. — М.: Изд-во МГТУ, 1995.

3 См.: Введение в политологию: Уч. пособие. Вып. 1. Методологический и исторический аспекты науки о политике /Т. В. Богомолова, С. Г. Галаганова, Е. Е. Гришнова и др.; Под ред. А. М. Ушкова. — М.: Изд-во МГТУ, 1991; Введение в политологию: Уч. пособие. Вып. 2. Политические идеи. Политические доктрины. Политическое действие /Е. В. Бандорина, И. В. Волкова, С. Г. Галаганова; Под ред. А. М. Ушкова.—М.: Изд-во МГТУ, 1993.

4Массилия — колония фокидян, основанная около 600 г. до н. э. на месте нынешнего французского города Марселя.

5 Высший государственный совет Афин.

6 Один из тиранов древности, приказавший изготовить полого медного быка, в котором заживо сжигали людей.

7 Правление тридцати тиранов в 404 — 403 гг. до н. э.

8 Консулов.

9 Сената.

10 Комиций, т. е. народных собраний.

11 Платон, Аристотель, Сократ.

12 Теренций.

13 Король Великобритании.

14 Предпочитаю опасную свободу спокойному рабству (лат.).

15 А. Гамильтон (1755 — 1804) — участник Войны за независимость, государственный деятель США, идейный лидер американских консерваторов. Министр финансов в правительстве Д. Вашингтона, основатель партии федералистов.

16 Д. Мэдисон (1751 — 1836) — один из лидеров Американской революции, политический и общественный деятель. Был четвертым президентом США (1809 — 1817) и государственным секретарем в президентство Т. Джефферсона (1801 — 1809).

17 Импичмент — особый порядок рассмотрения дел об измене или о других тяжких преступлениях, совершенных должностными лицами, при котором Палата представителей предъявляет обвинение, а Сенат является судом.

18 Закон ex post facto (лат.) — закон, имеющий обратную силу.

19 Триба — здесь социально-территориальная единица, объединяющая несколько семей и соответствующая кварталу города.

20 Джайнизм — одно из основных этических учений Индии, возникшее в VI в. до н. э. Основателем джайнизма считается современник Будды, странствующий проповедник Вардхамана, которому впоследствии были даны имена Махавиры («великого героя») и Джины («победителя») — отсюда название учения. Основным путем к спасению джайнизм считает аскетизм. От всех других философско-религиозных систем Индии джайнизм отличает акцент на нравственном значении аскетизма и тщательная разработка кодекса аскетического поведения и мышления. Другая отличительная особенность джайнизма — требование неуклонного соблюдения принципа ахимсы, отказа от причинения малейшего вреда любому живому существу.

21 Слово «дхарма» (санскр. «носитель»), как и многие другие термины индо-буддийского религиозно-философского лексикона, многозначно и не имеет аналогов в европейских языках (в том числе и в русском). Оно означает любой единичный элемент бытия или сознания (носитель своего признака, своего постоянного свойства).

22 Трансцендентный (лат. «перешагивающий», «выходящий за пределы») — философский термин, означающий (в противоположность имманентному) то, что запредельно по отношению к миру явлений и недоступно рациональному, теоретическому познанию (например, Бог, душа, бессмертие и т. п.). Мир трансцендентного доступен лишь вере и интуиции.

23 Ригведа — букв. «Веда гимнов» («риг» — хвалебный стих, песнь, гимн).

24 Здесь — теплота как миросозидающее начало. В первоначальном своем значении понятие тапас, по-видимому, означает «тепло», но не всякое тепло, а подобное тому, которое создает своим теплом птица при высиживании яиц. Так как высиживание вызывает упадок сил и изнеможение тапас со временем стал означать самоистощение ради других созданий, а затем — особого рода аскетизм, заключающийся в самосозерцании, в предельной сосредоточенности мысли [5. С. 14].

25 Предположительно — связь сущего и не-сущего.

26 Мнения ученых по вопросу о происхождении слова «упанишады» расходятся. Индийская традиция отдает предпочтение следующему объяснению: «упа ни шад» означает «сидящий около» — ученик сидит возле учителя и слушает его наставления.

27 Анта — конец, т. е. конец, завершение Вед.

28 Асуры (букв. небоги) — мифические демоны, противники богов.

29 Атман — первичная духовная субстанция, субъект мироздания, абсолютная душа, пронизывающая все и все же сохраняющая свою целостность. Атман существует одновременно в единстве и во множестве, он — нигде и он — во всем. Поэтому это слово может переводиться по-разному в зависимости от контекста (например, абсолютная душа, индивидуальная душа, тело, дыхание). В данном случае оно означает проявление всеобщей души в душе отдельного человека.

30 3десь — чувства.

31 Матаришван (миф.) — воздушное существо, приносящее или возжигающее огонь для мудреца Бхригу.

32 Асамбхути — неразличимое, неявное.

33 Самбхути — различимое, явное, мир явлений.

34 Винаша — букв. «уничтожение», «гибель». Здесь по смыслу соответствует понятию асамбхути.

35 Пушан (миф.) — божество ведического пантеона, покровитель земледельцев и пастухов; для путешественников — владыка пути, покровитель дорог.

36 Риши — мифические персонажи Вед. Им приписывается авторство многих гимнов. В Ведах чаще всего говорится о семи великих риши.

37 Яма (миф.) — властитель умерших, бог смерти и правосудия.

38 Сурья (миф.) — солнце и божества солнца, источник света и тепла.

39 Праджапати (миф., букв. «владыка творений») — эпитет многих ведических богов.

40 Пуруша — «вселенский» человек; дух, обитающий в теле; дух вообще.

41 ОМ — слово торжественного обращения или благословения. С глубокой древности слово ОМ, по религиозным представлениям индийцев, считается священным.

42 Агни — бог огня.

43 Стихами 15 — 18 пользуются в Индии при погребальных церемониях вплоть до наших дней.

44 Есть некоторое сходство между индийской «дхармой» и «Законом Божьим» — предметом, преподававшимся священнослужителями в младших классах российских школ и представлявшим собой систему правил поведения и моральных норм, основанных на Священном Писании.

45 Шудры (щудры) — низшее из четырех сословий (варн) древнеиндийского общества (существовавшая наряду с брахманами — жрецами, кшатриями — воинами и вайшиями — рядовыми соплеменниками). Происхождение названия неизвестно. Варна шудра образовалась из покоренных племен и принятых в общину чужаков (людей, отбившихся от своего племени, выходцев из распавшихся племен и пр.). В древнеиндийском обществе шудры были слугами, ремесленниками, зависимыми и подчиненными работниками. Их приниженность закреплялась запрещением проходить обряд инициации — посвящения («второе рождение»), дававший гражданское полноправие, вследствие чего они назывались «однаждырожденными», в отличие от «дваждырожденных» — членов трех высших варн. С первых веков н. э. статус шудры повысился, многие ограничения отпали и члены шудры приблизились по своему положению к вайшиям. Постепенно в разных областях Индии к шудрам стали относить касты, несходные по своему фактическому положению и названию, в результате чего название «шудра» потеряло общеиндийское значение. Однако до сих пор оно широко употребляется в значении «чернь», «темный», необразованный, примитивный человек.

46 Гуру — духовный наставник, учитель.

47 Здесь — высшая душа.

48 Гуджарати — язык гуджаратцев, одной из наиболее развитых в культурном и экономическом отношении индийских наций, к которой принадлежал и сам Ганди. В настоящее время распространен в основном на территории штата Гуджарат.

49 Маганлат Ганди — родственник и ближайший помощник М. К. Ганди по проведению сатьяграхи в Южной Африке, а затем в Индии.

50 «Хариджан» (букв. «божий человек») — еженедельная газета, которую Ганди издавал в Пуне. Хариджанами Ганди и члены Индийского национального конгресса называли неприкасаемых, борясь за предоставление этой касте равных с другими индийцами прав.

51 Стхитапраджана — букв. «твердость в знании». Слово «праджна» означает не просто логическое, рациональное знание (которое передается термином «виджняна»), а знание надлогическое, духовное просветление, способность переживать свое единство с миром.

52 Арджуна — герой древнеиндийского эпоса «Махабхарата», один из пяти сыновей царя Панду.

53 Свадеши (букв. «отечественный») — движение за бойкот иностранных товаров, за развитие национальной промышленности, возникшее во время революционного подъема в Индии в 1905 — 1910 гг. Его участники носили национальную одежду домашнего изготовления.

54 Лорд Керзон, Джордж Натаниел (1859— 1925) — английский государственный деятель и дипломат, идеолог колониальной политики Великобритании на Востоке, вице-король Индии (1899 —1905) министр иностранных дел Англии (1919 — 1924).

55 Лорд Хардинг, Чарльз (1858 — 1944) — английский дипломат, в 1910 — 1916 гг. — вице-король Индии.

56 Сварадж (букв. свое правление) — термин, выдвинутый в качестве лозунга в борьбе за независимость Индии на Калькуттской сессии Индийского национального конгресса в 1906 г. «Хинд Сварадж» — индийское самоуправление. Брошюра «Хинд сварадж» была написана Ганди в 1908 г. во время морского путешествия из Лондона в Южную Африку в форме диалога между автором (который фигурирует здесь как редактор) и читателем. Это единственное систематическое изложение социально-политических взглядов Ганди.

57 Асквит, Герберт Генри (1852 — 1928) — английский государственный деятель, в 1908 — 1916 гг. — премьер-министр Великобритании.

58 Бальфур, Артур Джеймс (1848 — 1930) — английский государственный деятель, с 1902 по 1919 г. — премьер-министр, морской министр, министр иностранных дел Великобритании.

59 Вознаграждение членам британского парламента было введено в 1911 г.

60 Карлейль, Томас (1795 — 1881) — английский историк, философ и публицист.

61 Имеется в виду Эдвард Карпентер.

62 Суфражистки (от фр. «суфраж» — выборы, избирательное право) — участницы женского движения за предоставление женщинам избирательных прав. Суфражизм возник в Англии во второй половине XIX в. В своей борьбе суфражистки применяли тактику обструкций, уличных демонстраций, нарушения общественного порядка и т. п.

63 Вакил — адвокат, поверенный в делах; вайдья — врач, лечащий методами народной медицины.

64 Эти столь привычные для нас сегодня принципы межгосударственных отношений были впервые сформулированы в преамбуле соглашения о развитии торговли и других связей между Индией и Тибетским районом Китая, заключенного между двумя странами в апреле 1954 г. Они нашли отражение в решениях Бандунгской конференции (1955 г.).

65 См. Jawaharlal Nehru's Speeches. 5 vol. New Delhi: 1968, (Пер. с англ. С. Г. Галагановой). В скобках каждого абзаца цифрами указаны том и страницы первоисточника.

66 Речь идет об Индии.

67 Речь идет о программе Индийского национального конгресса.

68 Инакомыслящих.

69 Речь шла о реорганизации индийских штатов.

70 «Джи» означает «уважаемый», добавляется к именам наиболее почитаемых народом людей.

71 Пер. с англ. С. Г. Галагановой.

72 Западной науки, основанной на рациональном познании.

73 Санскритский термин «сутра» букв. «нить») употребляется в значении изречения, правила, трактата и т. п.

74 Бодисатва (бодхисаттва) — лицо, достигшее просветления, истинного знания и помогающее выйти на этот путь другим. Часто — странствующий проповедник.

75 Карма (санскр.) — букв. «действие» — организующий элемент или формирующая сила. От кармы зависит протекание жизни всего существующего. Карма наследуется от предыдущих существований, которые обусловливают настоящее существование; настоящее существование определяет, в свою очередь, последующую карму.

76 Меритократия (лат. meritus — заслуженный, достойный; греч. kratos — власть) — система правления, при которой у власти находятся наиболее достойные, заслуженные, уважаемые граждане.

77 Другой перевод названия этой книги — «Беседы и суждения».

78 «Малый человек» означает в данном случае «простой», «неблагородный» человек.

79 Понятие «путь» (дао) — одно из наиболее широко употребляемых и многозначных понятий китайской философии. В самом общем смысле оно означает «путь мира в целом и каждой вещи в отдельности». Употребляется и в других значениях: Учение, Закон, диктуемая свыше необходимость, общие принципы жизни, устойчивый и справедливый порядок.

80 Цзи Канцзы — вельможа царства Лу.

81 В древности в царстве Чу жил знаменитый музыкант Бо Я, игравший на цине. Этот виртуоз считал, что его исполнение мог оценить лишь один человек — его друг Чжун Цзыци. Когда тот скончался, Бо Я разбил свой цинь, полагая, что новая встреча с таким же знатоком уже невозможна. Дэн Му, напротив, создал свои произведения уже после того, как ситуация стала безнадежной. Давая такое заглавие своему сборнику, он хотел подчеркнуть не только трагизм обстановки и малую вероятность встречи с шэном, но и стремление оставить свой «цинь» для настоящего знатока — «совершенномудрого» правителя. Поэтому смысл заголовка можно сформулировать не только как «Книга без читателей», но и как «Книга, ждущая настоящего читателя».

82 Вожди победивших народных восстаний, ставшие правителями.

83 В переводе с китайского «тайпин» означает «всеобщее спокойствие» или «всеобщее равновесие» — так участники восстания обозначали свой общественный идеал, идеал «крестьянского социализма».

84 «Ицзин» («Книга перемен») — один из древнейших китайских трактатов (8 — 7 вв, до н. э.).

85 Лянсыма — деревенский староста, в подчинении которого находится 25 семей.

86 Имеются в виду десять заповедей христианства. Будучи конфуцианцами по воспитанию, Хун Сюцюань и его соратники в то же время глубоко восприняли распространившиеся в это время в Китае идеи христианства (в его протестантской разновидности). Поэтому «Земельная система…" представляет собой своеобразный синтез конфуцианской и христианской идеологии.

87 Сяокан («малое благополучие») — реально существующее, несовершенное общество (в конфуцианской доктрине противопоставляется идеальному обществу датун).

88 Конфуцианская историко-философская доктрина выделяет три периода поступательного развития человечества — три эры: эру хаоса (луань), эру становления мира (шэнпин) и эру всеобщего спокойствия (тайпин). Этим периодам соответствуют определенные типы общества: первым двум — далекое от совершенства, несправедливое общество сяокан; третьему — эре тайпин — справедливое, идеальное общество датун.

89 Цитата из «Луньюя».

90 Хань — самоназвание китайцев.

91 Династия Хань правила в 206 г. до н. э. — 220 г. н. э.; династия Тан — в 618 — 907 гг.; династия Сун — в 960 — 1279 гг.

92 Имеются в виду 1905 г.

93 Нигилистами в китайской и японской общественно-политической литературе тех лет назывались участники всех антиправительственных течений и движений в царской России.

94 Гоминьдан (букв. «национальная партия») был создан в 1912 г. в результате слияния руководимого Сунь Ятсеном Союза Тунмэнхой с несколькими организациями либеральной буржуазии с целью ограничения власти президента Юань Шикая.

95 Шариат (араб. «аш-Шариа») — букв. «прямой, правильный путь» — свод религиозно-этических и правовых предписаний ислама, опирающихся на Коран, сунну (сборник преданий о жизни пророка Мухаммеда) и фикх (средневековое религиозное право). Разработан в VII — XII вв. в Арабском халифате.

96 «Не размышляй — у него (у мира, — Авт.) есть промыслитель».

97 В ноябре 1979 г. религиозная экстремистская группа захватила большую мечеть в Мекке и стала призывать присутствовавших там паломников признать новым правителем всех мусульман одного из членов этой группы, объявленного махди. Мятеж был подавлен саудовскими и помогавшими им западными спецслужбами,

98 Суфизм (от араб. «суфи» — букв. «носящий шерстяные одежды») — мистическое течение в исламе, зародившееся в VIII в. на территории современных Ирака и Сирии и получившее впоследствии широкое распространение к интуитивному слиянию с Богом, интуитивному познанию Божественной Истины через озарение и состояние экстаза, крайний аскетизм.

99 К переводу первой суры был приложен переписанный карандашом рукою И. Ю. Крачковского стихотворный перевод, принадлежащий его ученику, арабисту В. А. Эберману. Вот как звучит аль-Фатиха в этом варианте:

1. Хвала Аллаху, который миров Господин,

2. Милостливый, милосердный он один,

3. Для страшного суда Властелин,

4. Тебе мы поклоняемся.

Помощь дается нам

Тобою одним.

5. Веди нас по пути тех, кто тобою водим.

6. По пути тех, на кого простерлась милость твоя,

7. На кого ты не гневаешься, кто не знает заблуждения кручин.

[6. С. 516, комментарии]

100 Первая цифра указывает суру, вторая — аят.

101 Речь идет об античной философии в том ее объеме, в каком она была известна средневековым мыслителям Арабского Востока, и в том виде, в каком она была понята и усвоена ими.

102 Полное имя мыслителя — Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки.

103 Аль-Фараби употребляет термин «грод» (аль-Мадина) не только для обозначения города в современном понимании, как единицы административно-территориального деления, но и для обозначения города-государства типа древнегреческого полиса.

104 Забиба — след, подобный мозоли, который образуется на лбу от частых поклонов с касанием земли или пола во время молитвы. Считается признаком особого религиозного усердия мусульманина.

105 А. Садат был убит членами религиозной группы «Джихад» («Священная война», «Война за веру»).

106 Хадисы — собранные в сунне высказывания пророка Мухаммеда.

107 Пер. с англ. С. Г. Галагановой,

108 Полученная от народа.

109 Иджтихад — свободное суждение.

110 Джамахирия — государство масс, народовластие.

111 Во вступительной статье использован текст послесловия С. А. Вайгачева в кн. Н. Я. Данилевского «Россия и Европа» (М.: Книга, 1991. С. 556 — 567).

112 Птоломеи (Птолемеи) — греческая династия, правившая эллинистическим Египтом со времени распада империи Александра Македонского до 30 г. до н. э., когда после самоубийства царицы Клеопатры Египет был присоединен к Риму.

113 Бенджамин Франклин, один из «отцов-основателей» США: первоначально ставил вопрос не об отделении североамериканских колоний от Англии, а о суверенитете Америки в рамках Британской империи; в течение большей части своей жизни он называл американцев англичанами, английскими подданными.

114 Катон Старший — знаменитый римский писатель и политический деятель II в. до н. э. Став цензором в 184 г., он выдвинул лозунг борьбы с «новыми пророками», под которыми подразумевал все неримское, заносимое в Рим извне. Партия Катона требовала восстановления древних обычаев и «нравов отцов».

115 Этруски — народ неизвестной этнической принадлежности, населявший Среднюю Италию в первой половине I тыс. до н. э.

116 Цезарь в «Записках о Галльской войне» писал о жрецах-друидах как о господствующей касте кельтского населения Галии.

117 Феодорик (Теодорих) — вождь германского племени остготов. В 493 г. завоевал Италию, создав на Апеннинском полуострове свое королевство со столицей в Равенне.

118 Ряд положений Книги Завета пророка Моисея запрещал тесные контакты евреев с другими народами (см. Второзаконие, VII, 1 — 6).

119 Карфаген до своего превращения в IV — III вв. до н. э. в крупнейшее государство Западного Средиземноморья долгое время был финикийской колонией; греки колонизировали Южную Италию и Сицилию в VIII — VII вв. до н. э.; основав ряд городов, в том числе Сиракузы и Неаполь.

120 Своеобразный (лат.).

121 Фокион — оратор, сторонник Исократа, главы промакедонской партии в Афинах.

122 Амфиктионов суд — совет амфиктионии, религиозного союза нескольких полисов (городов-государств Древней Греции). К его компетенции относилось объявление так называемой «священной войны», целью которой была защита интересов местного храма.

123 Самуил — древнеизраильский пророк, последний из «судей израилевых», помазавший на царство Саула, первого царя Израиля. Ездра — автор одноименной книги Ветхого Завета и кодификатор Пятикнижия. Время от Самуила до Ездры — период с XI по V в. до н. э.

124 В сборнике «Метаморфозы» древнеримский поэт Овидий излагал мифы о превращении в животных, растения и камни.

125 Намек на войну за независимость английских колоний в Северней Америке.

126 Согласно мифу, Гераклиды (потомки героя Геракла) захватили Пелопоннес и поделили между собой его города. Миф явился отражением реальных событий: завоевания греческими племенами материковой Греции и образования ранних рабовладельческих обществ в микенский период.

127 Ханаанские народы (ханаанеи) — первоначальное население Палестины. Ханаанеи были изгнаны из Палестины израильтянами, бывшими до этого кочевым народом пустыни.

128 Туранские племены — тюркские племена Средней Азии.

129 Революция 1848 г. в Европе вызвала резкое ужесточение цензуры в России. Цензурные комитеты были реорганизованы и поставлены под контроль политической полиции (3-го Отделения).

130 Прав человека (фр.).

131 В потенции (лат.)

132 «Человечество» (фр.).

133 «Мистические явления человеческой природы» (нем.).

134 Все идет своим чередом (фр.).

135 Меркантилизм — первая школа буржуазной политической экономии, представители которой выступали за проведение государством протекционистской политики в целях достижения активного торгового баланса. Фритредерство (от англ. «free trade» — свободная торговля) — направление в экономической теории, выдвигавшее требования свободы торговли и невмешательства государства в частнопредпринимательскую деятельность.

136 Реформационное движение XIV — первой трети XV в. в Чехии велось под девизом «Чаша для мирян!», что означало требование причащения всех верующих хлебом и вином, в то время как католическая церковь утверждала, что причащаться «под обоими видами» может только духовенство (миряне — только хлебом). В православии этой грани между духовенством и мирянами никогда не существовало. «Гуситская ересь» была осуждена папством, организовавшим против Чехии несколько крестовых походов.

137 Абсентеизм (от лат. absent — отсутствующий) — термин, заимствованный Данилевским из английского политического лексикона. Здесь: постоянное отсутствие русских помещиков в своих поместьях, проживание их за границей.

Шедоферротизм — от Шедо-Ферроти — псевдонима публициста, уроженца России барона Ф. И. Фиркса. В конце 50 — начале 60-х годов XIX в. опубликовал в Берлине на французском языке ряд «Этюдов о будущности России», в которых уделял значительное внимание крестьянскому вопросу (в частности, предлагал постепенное, рассчитанное на 20 лет, личное освобождение крестьян без земли). Во время польского восстания 1863 г. высказывался в поддержку поляков, клеймя «ультрарусские идеи московской прессы»

Газета «Весть» была основана в 1863 г. Н. А. Безобразовым, возглавлявшим в 60-е годы дворянскую оппозицию реформаторской деятельности правительства Александра II.

138 Имеются в виду преобразования ряда стран Европы (Франции, Германии, Австро-Венгрии, Италии) буржуазно-демократическими революциями 1848 — 1849 гг.

139 Кузен Виктор (1792 — 1867) — французский философ, видевший задачу философии в прагматическом отборе истин из прошлых систем на основе «здравого смысла» и «общего блага».

140 Это уж слишком, чересчур (фр.).

141 Спарта и Лакония — два синонимичных названия одного и того же древнегреческого государства.

142 Греч. «демагог» — букв. «вождь народов»; греч. «тиран» — букв. «единоличный правитель».

143 Ормузд — верховное божество, олицетворявшее доброе начало в религии зороастризма, которую исповедовали древние персы.

144 Эвпатриды — родовая землевладельческая знать в Афинах.

145 Солон — правитель Афин (архонт) в период с 640 до 559 до н. э. провел реформы, ликвидировавшие пережитки родового строя; ввел разделение граждан на четыре разряда по имущественному цензу.

Пелопоннесская война (431 — 404 гг. до н. э) велась между Делосским (во главе с Афинами) И Пелопоннесским (во главе со Спартой) союзами греческих полисов (городов-государств). Завершилась капитуляцией Афин, роспуском Делосского союза и признанием гегемонии Спарты в Греческом мире.

146 Ликург (IX — VIII вв. до н. э.) — спартанский законодатель, основоположник социальных институтов и государственной системы Спарты.

После поражения в войне с Фивами (371 г. до н. э.) Спарта превратилась во второстепенное государство.

147 Пунические войны — войны между Римом и Карфагеном в период с 264 по 146 г. до н. э.

Антонины — династия римских императоров в 96 — 192 гг.

148 Имеется в виду Революция 1789 г.

149 Т. е. поглощения германских государств империей Наполеона I, а затем — до буржуазно-демократической революции 1848 — 1849 гг., объединения Германии и провозглашения в 1871 г. империи.

150 Под Седаном во время франко-прусской войны 1370 — 1871 гг. была разгромлена французская армия Мак-Магона, что привело к падению Второй империи Наполеона III (в сентябре 1870 г.), в Херонейском сражении (338 г. до н. э.) союзные греческие войска были разбиты македонянами, в результате чего Греция оказалась под властью Македонии. При Арбеллах (331 г. до н. э.) Александр Македонский разбил персидского царя Дария Кодомана, что решило судьбу Персидского царства.

151 Аларих I (ок. 376 — 410 гг. до н. э.) — вестготский король, известный жесточайшим разграблением Рима. Магомет II (1430 — 1481), известный чудовищной жестокостью османский правитель, стремившийся к завоеванию Византийской империи и Рима.

152 Одно из деяний Парижской коммуны (1871).

153 Прудон, Пьер Жозеф (1809 — 1865) — французский мелкобуржуазный социалист, теоретик анархизма. Кабе, Этьен (1788 — 1857) — французский утопический коммунист и историк революции.

154 Схизма (греч.) — раскол, разделение христианских церквей на греко-право­славную и римско-католическую.

155 Права человека (фр.).

156 Киновия (греч.) — общежительный монастырь.

157 Крайности сходятся! (фр.).

158 Пиетизм (от лат. pietas — благочестие) — одна из разновидностей протестанизма, получившая широкое распространение в Германии в XVII в.

159 Имеется в виду провозглашенная в 1871 г. Германская империя, в которой на прусско-милитаристской основе были объединены все германские государства,

160 Фавр, Жюль (1809 — 1880) — французский политический деятель буржуазно-либерального направления.

161 Ренан, Жозеф Эрнест (1823 — 1892) — французский писатель, историк, автор труда «История происхождения христианства».

162 Под «соседями» имеются в виду немцы.

163 Конкубинат (лат.) — внебрачное сожительство.

164 Битва под Садовой состоялась 3 июля 1866 г. во время войны Австрии с Пруссией.

165 Граф Игнатьев Николай Павлович (1832 — 1908) — русский дипломат и государственный деятель, генерал от инфантерии. В 1861 — 1864 гг. — директор Азиатского департамента Министерства иностранных дел Российской империи; в 1864 — 1877 гг. — посол в Константинополе.

166 Примечание К. Н. Леонтьева: «Реформы Гладстона теперь и Англию почти сравняли с другими странами на пути разрушительного смешения (1885)».

167 Примечание К. Н. Леонтьева: «Соединенные Штаты — это Карфаген современности. Цивилизация очень старая, халдейская, в упрощенном республиканском виде на новой почве в девственной земле». Халдеи — семитские скотоводческие племена, расселявшиеся в первой половине первого тысячелетия до н. э., на окраинах Вавилонии (северо-западный берег Персидского залива); исповедовали иудаизм.

168 Милль, Джон Стюарт (1806 — 1873) — английский философ-позитивист, экономист и общественный деятель либерально-демократического направления. Будучи членом палаты общин (1865 — 1868), активно поддерживал проведение либеральных и демократических реформ.

169 В высшей степени (фр.).

170 Третье сословие (фр.)

171 Брайт, Джон (1811 — 1889) — английский политический деятель левого толка, поборник интересов рабочего класса, сторонник радикальных, правовых, парламентских и аграрных реформ.

172 Семиология — раздел медицины, изучающий внешние признаки и проявления болезней, диагностика. Этиология — раздел медицины, изучающий причины и условия возникновения болезней.

173 Понятие «культура» и «цивилизация», как видим, употребляются в данном случае как синонимы. К. Леонтьев имеет в виду не выхолощенную, индустриально-техническую европейскую цивилизацию, какой она стала к началу XX века, превратившись в некотором смысле в прямой антипод культуре, а цивилизацию «настоящую» (термин К. Леонтьева), основанную на яркой, самобытной культурной традиции, — европейскую цивилизацию периода ее «цветущей сложности».

174 Эвдемонизм (от греч. eudaimonia — счастье, блаженство) — возникшее в рамках античной философии направление в этике, признающее основой нравственности и основой поведения человека, стремление к личному счастью и благополучию.

175 «Материальное и моральное благополучие человечества» (фр.).

176 Имеется в виду террор Великой французской революции.

177 Имеется в виду период Парижской коммуны.

178 Цит. по: Ланщиков А. Предотвратить ли думою грядущее? //Победоносцев К. П. Великая ложь нашего времени. Предисловие. — М.: Русская книга, 1993 С. 7 — 8.

179 Там же. С. 9.

180 Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. СПб.: Российский Имперский Союз-Орден; АО «Комплект», 1992.

181 Восторгов Иоанн прот. Дар «различения духов» //Восторгов Иоанн прот. Полн. собр. соч. СПб., Царское Дело, 1995. Т. 4. С. 409.

182 Российский новомученик прот. Иоанн Иоаннович Восторгов (1864 — 1918), зверски убитый большевиками, был настоятелем Покровского Собора (храма Василия Блаженного) в Москве. В годы первой революционной смуты этот приход стал средоточием церковно-патриотических сил. Проповеди, статьи и выступления о. Иоанна, охватывавшие многие вопросы государственной и общественной жизни, составили пятитомное собрание сочинений (Восторгов Иоанн прот. Полн. собр. соч.: В 5 т. — СПб.: Царское дело, 1995).

183 Там же. Т. 4. С. 508 — 509, 523 — 550, 553 — 561.

184 Чичерин Б.: «Курс государственной науки», ч. 1.

В вышеуказанном своем труде Л. А. Тихомиров в следующих словах объясняет происхождение учения об «ограниченной монархии»: «Это конституционное учение — создание не объективной научной мысли, а требование, чисто практически, необходимости как-нибудь осмыслить политическое строение революционной эпохи XVIII и XIX веков, — сверх того испытало тяжелое давление со стороны бессвязной уличной мысли, соединившееся с давлением непродуманной теории «прогресса». Под такими спутанными влияниями у юристов явилось учение о том, будто бы современная эпоха создает в политике нечто невиданное, новое, «современное государство». На самом деле оно составляет не что-либо существенное новое, а есть лишь появление демократии в качестве верховной власти. Только поэтому и является требование «контроля» со стороны этих якобы «подданных». На самом деле они в Европе уже не подданные, а носители верховной власти; то же «правительство», которое (например) Блюнчли, по старой памяти, продолжает считать «верховною властью», уже давно перестало ею быть, а стало лишь «делегированною властью, народным комиссаром, исполняющим веления верховной власти народа. Вот что имеется в действительности так называемого современного государства».

185 Там же.

186 Там же.

187 «Значение религиозного элемента на социально-политическое творчество сохраняется и в настоящее время. Не говоря уже об огромной массе верующих различных вероисповедании, даже и сами считающие себя неверующими выступают на политическо-социальную реформу с представлениями чисто религиозного характера. Огюст Конт, создав свою «религию человечества», не сделался главою современности только из-за частностей своей религии. Но верование в некоторое коллективное существо — разум, глубоко засело в тех людей XIX века, которые отреклись от христианства. Точно также и современный социализм (марксизм) все более принимает форму обожествления материальных сил производства. Когда мы вспомним, как чисто атеистическая философия буддизма, отвергши Бога, населила небо своими обожествленными «мудрецами» — и только с той поры, т. е. перейдя из философско-нравственного атеизма в чисто языческую религию, стала способна к социально-политическому творчеству, то мы вовсе не найдем невероятным появление через 100 — 200 лет алтарей и «духов» Маркса и Энгельса в новом социалистическом язычестве производительных сил природы» (Там же).

188 Характер деспотии носили древние монархии на Востоке. Им же отмечены монархии мусульманского мира. Согласно религиозной концепции ислама «Бог и человек помещены в двух противоположных полюсах существования, вследствие чего между ними нет филиации. Всякая реализация Божественного элемента, нисходящего к человеку, и всякое одухотворение элемента, восходящего от человека, — сами собой исключаются. Религия становится чисто внешним отношением между всемогущим созданием и создателем, безусловно чуждым свободы и обязанным лишь слепо повиноваться своему владыке (это и есть смысл арабского слова «ислам»). Этой простоте религиозной идеи соответствует столь же простое решение задачи социально-политической. Человек и человечество не имеют перед собой задач какого-либо прогресса. Нет никакого нравственного возрождения для личности и тем более для общества. Все принижено до уровня чисто естественного существования. Идеал низведен до той степени, при которой возможно немедленное, непосредственное его осуществление. Мусульманское общество не способно иметь других целей, кроме развития материальной силы и наслаждения земными благами. Вся задача мусульманского государства — распространять оружием ислама и управлять правоверными абсолютною властью по правилам элементарной справедливости, изложенным в Коране (W. Soloviefi: «La Russie l'Eqlise universelle»). Таким образом, вся нравственность здесь сводится к внешнему исполнению ряда правил, и такою простотою моральных требований ослабляется нравственный характер монархии, что яснее всего сказывается в порядке престолонаследия, но которому избранника высших сил может указать только успех, так как в этом успехе усматривается помощь свыше. «Для направления действий этого избранника высших сил, по неясности воли последних, или, точнее, по неясности характера этой воли, не имелось указаний, кроме воли самого правителя. Проблески высшего религиозного сознания порождают кое-какие признаки долга правителя. Но это — крупицы, которые у более нравственно-развитой личности могут создать высокий образчик правления, но не могут создать общего идеала царя. В конце концов, для Востока Чингис-Хан и Шах-Надир столь же идеальны, как Гарун-Аль-Рашид» (Тихомиров Л. А.: «Монархическая государственность», ч. 1).

189 Там же.

190 Сенат и римский народ.

191 «Так, например, демократия, выражающая мнения, дух и стремления количественной силы нации, естественно должна поддерживать все условия, при которых количественная сила большинства сохраняет способность преобладать над силою качественною, или нравственно-идеальною. Масса народа в демократии должна быть как можно выше. Все проявления аристократии умственной или какой бы то ни было — опасны для демократии (как верховной власти). Господство над умами и совестью какого-либо всеобъемлющего нравственного идеала, способного стать более авторитетным, нежели народная воля, — столь же опасно. Политика уравнения существенно необходима для сохранения демократии в качестве власти верховной.

Аристократия, чтобы оставаться государственною верховною силою, должна и в действительности поддерживать качественное превосходство свое. Одни привилегии и фактическое господство не могут упрочить ее, и она должна в политике своей преследовать цель оставаться качественно высшей силой, как сословие гражданское, военное или промышленное.

В свою очередь и монархия для развития и поддержания своего должна опираться на силы, именно ей свойственные. Так, например, и для монархии нужна могущественная организация управления, высокое техническое, соединяющее единство действия с совершенством специальных властей и т. д. Но прежде всего монархии приходится заботиться о своей способности быть выразительницей высшего нравственного идеала, а следовательно, заботиться больше всего о поддержании и развитии условий, необходимых для сохранения в народе этих высших идеальных стремлений и тех условий, которые для самого монарха наиболее обличают возможность чуять и наблюдать душу народную, чтобы быть всегда с нею в единении.

История полна примерами падения монархий, не сознающих первенствующей важности условий этого порядка. Известно, как часто подрывает монархию иногда даже разделяемая ее носителями распущенность придворных нравов. Также обычна ошибка — устремление всего внимания на развитие безусловности власти и организации правительственного механизма в таком направлении, чтобы эта централизованная правительственная машина могла взять на себя исполнение всех жизненных функций нации. Между тем, эта идея правительственного всевластия есть именно глубоко демократическая, и увлечение ею монархическими правительствами более всего подготовило почву для социальной демократии» (Там же).

192 Там же.

193 Чичерин Б.: «Курс государственной науки».

194 Русская монархия представляет очень замечательный и поучительный образчик постановки династичности. У нас, вследствие господства родового начала, при возникновении государственности на дело верховного управления был сразу призван целый род, целая династия, не один Рюрик, но вместе со своими братьями. С этим правящим родом русская нация родилась, сложилась, выработала все основы, с ним она падала и воскресала и в конце концов так сжилась, что не представляла себе своей монархии без этой вечной династии.

Но вот в действительности она пресеклась. И что же? Народ прямо не признает этого факта. В этом отношении грамота об избрании Михаила Федоровича Романова представляет документ очень любопытный по своему внутреннему смыслу.

Внешний исторический факт несомненно и заведомо для всех членов земского собора и для всех местных собраний, с которыми сносились члены земского собора, и вообще для всего русского народа, сходившегося на эти собрания, состоял в том, что Михаил Федорович избран на царство. Могли избрать иного, были и другие кандидаты. Но грамота об избрании Михаила Федоровича с Рюриковичами подробно перечисляет зато всех наших великих князей и царей, даже ранее Владимира святого.

Исторически тут можно привести немало критики. В грамоте упоминается даже «прекрасно цветущий и пресветлый корень Августа Кесаря», от которого при прежних царях легендарно производили Рюрика. Дойдя, наконец, до Федора Иоанновича, грамота не скрывает, что Михаил Федорович — только «сродичь» его, но делает это в такой форме, что получается впечатление наследственности.

«Все православные крестьяне всего Московского государства, от мала и до велика и до сущих младенцев, яко едиными усты вопияху и взываху, глаголюще: что быть на Владимирском и на Московском, и на Новгородском государствах и царствах и т. д… Государем Царем и Великим Князем всея Руси Самодержцем прежних великих и т. д. царей, от их Царского благородного корени блаженной памяти и хвалы достойного Великого Государя Царя и Великого Князя Федора Иоанновича всея Руси Самодержца сродичу, благоцветущей отрасли от благочестивого корени родившемуся… Михаилу Федоровичу Романову Юрьеву».

И вот Михаил Федорович как бы входит в прежнюю династию. В этом кроется глубокий смысл и великая сила. Такое постановление всего народа, включительно до «младенцев» (что фактически и заведомо для всех есть невозможность), это твердое решение есть факт психологический, который не менее реален, чем факт генеалогии, ибо, благодаря ему преемственность действительно остается духовно непрерывною» (Тихомиров Л. А.: «Монархическая государственность», ч. IV.).

195 Тихомиров Л. А.: «Монархическая государственность», ч. IV.

196 Тихомиров Л. А.: «Монархическая государственность», ч. IV.

197 Классы такие социальные группы, которые не признаны государством, как сословия, и могут стать сословиями, когда они признаны государством.

198 Тихомиров Л. А.: «Монархическая государственность», ч. IV.

199 Тихомиров Л. А.: «Монархическая государственность», ч. IV.

200 Там же.

201 Одна из «прогрессивных» партийных газет в России — «Речь» (орган к.-д. партии) с циничною откровенностью заявила: «Если то или другое лицо нельзя устранить и обвинить никакими средствами, остается одно — клевета».

202 Катехизическая форма изложения материала делает излишними контрольные вопросы и список рекомендуемой литературы.

203 Срв. положение больных в клинике; сумасшедших в лечебнице; призреваемых в богадельне; стипендиата перед лицом стипендии; подданных авторитарного государства.

204 Не смешивать с сословным, имущественным, профессиональным и вероисповедным цензом.

205 При наличных исторических условиях.

206 Кружок, сплоченная группа (фр.).

207 Далее по тексту ссылки на эту работу, в скобках указаны страницы.