- •Предисловие
- •Часть первая традиции политических учений запада
- •От идеального государства платона к эпохе ранних буржуазных революций
- •Политические идеи Античности Платон
- •Аристотель
- •Политические и правовые идеи Рима
- •Цицерон
- •Лукреций
- •Юстиниан I
- •Политические идеи эпохи Средневековья и Возрождения Августин Блаженный
- •Фома Аквинский
- •Макиавелли
- •Политические идеи и этические принципы реформации
- •Мартин Лютер
- •Политические идеи периода ранних буржуазных революций Томас Гоббс
- •Джон Локк
- •Монтескьё
- •Контрольные вопросы и темы для обсуждения
- •Цитируемая литература
- •От американской революции XVIII в. К современным утопиям и антиутопиям
- •Идеи Просвещения, общественно-правового идеала в Американской революции XVIII в.
- •Томас Джефферсон
- •Декларация независимости Соединенных Штатов Америки
- •Пункт о рабстве из проекта Декларации независимости, отвергнутый вторым континентальным конгрессом
- •Из письма д. Мэдисону
- •Из письма д. Картрайту
- •Билль о религиозной свободе (1779 г.)
- •Томас Пейн
- •Из памфлета «Здравый смысл» о происхождении и назначении правительственной власти, с краткими замечаниями по поводу английской конституции
- •О монархии и престолонаследии
- •Мысли о нынешнем состоянии американских дел
- •Из памфлета «Права человека»
- •Конституция сша (1787)
- •Статьи конфедерации
- •План создания союза, предложенный а. Гамильтоном
- •Конституция Соединенных Штатов Америки
- •Статья I
- •Раздел 1. Все установленные здесь полномочия законодательной власти принадлежат Конгрессу Соединенных Штатов, который состоит из Сената и Палаты представителей.
- •Раздел 3. В состав Сената Соединенных Штатов входят по два сенатора от каждого штата, избираемые на шесть лет Законодательными собраниями соответствующих штатов, каждый сенатор имеет один голос.
- •Раздел 7. Все билли по сборам поступлений дохода исходят от Палаты представителей, но Сенат может предлагать поправки к ним и участвовать в их обсуждении, так же как в обсуждении других биллей.
- •Раздел 8. Конгресс имеет право:
- •Статья II
- •Статья III
- •Статья IV
- •Раздел 2. Граждане каждого штата имеют право на все привилегии и личную неприкосновенность граждан других штатов.
- •Статья VI
- •Статья VII
- •Статья VI
- •Учение об обществе (антагонизм в обществе как причина движения к законообразному порядку)
- •Трудность достижения задачи наилучшего общественного устройства
- •(Неизбежность злоупотреблений для облеченных властью)
- •К вечному миру
- •«Гражданское устройство каждого государства должно быть республиканским».
- •«Международное право должно быть основано на федерализме свободных государств».
- •Георг Вильгельм Фридрих Гегель
- •Философия духа
- •Философия права
- •Социальная утопия и антиутопия
- •Томас Мор
- •Томазо Кампанелла
- •Джерард Уинстэнли
- •Жан Мелье
- •Габриэль Бонно де Мабли
- •Морелли
- •Гракх Бабёф
- •Шарль Фурье
- •Анри де Сен-Симон
- •Роберт Оуэн
- •Этьенн Кабе
- •Антиутопии
- •Контрольные вопросы и темы для обсуждения
- •Цитируемая литература
- •Часть вторая традиции политических учений востока
- •Индо-буддийская традиция
- •Древнеиндийская литература
- •Из Ригведы о единстве всего сущего
- •Гимн щедрости
- •Космогонический гимн
- •Упанишады
- •Из Упанишад гимн первооснове всего сущего
- •Рабиндранат тагор. Из цикла «арогго» («выздоровление»)
- •Законы Ману
- •Из «Законов Ману»
- •Индо-Буддийская общественно-политическая мысль XX в.
- •Махатма Ганди
- •Из книги «Моя жизнь»
- •Сатьяграха — искусство жить и умирать
- •Из речи о свадеши на конфедерации миссионеров в Мадрасе53 14 февраля 1916 г.
- •Из брошюры «Хинд сварадж»56
- •Джавахарлал Неру
- •Из речей и выступлений65
- •Концепции «Индийского социализма»
- •Дж. К. Джохари. Сарводайя71
- •Буддийская традиция в общественно-политической мысли современной Японии
- •Дайсаку Икэда. Из книги «Третий радужный мост»
- •Дийсаку Тода. Рассматривайте это как мое завещание
- •Контрольные вопросы и темы для обсуждения
- •Цитируемая литература
- •Рекомендуемая литература
- •Китайско-конфуцианская традиция
- •Социально-политические идеи конфуцианства в древности и средневековье Конфуций
- •Из «Луньюя»
- •Конфуцианская социальная утопия
- •Из «Луньюя»
- •«Лицзи» («Книга установлений»)
- •Из главы «Лиюнь» («Действенность ритуала»)
- •Социальная утопия Мэн Цзы
- •Из сочинений Мэн Цзы
- •Средневековая литературная утопия Тао Юаньмина
- •Из «Персикового источника»
- •Средневековая политическая утопия. Дэн Му
- •Из трактата «Цзюньдао» («Путь государя»)
- •Социально-политическая мысль Китая XIX — XX вв.
- •Идеология тайпинского Движения
- •Хун Сюцюань. Из «Поучения об истинном пути пробуждения мира»
- •Из «Земельной системы Небесной династии»
- •Идеология реформаторского движения
- •Кан Ювэй. Из «Комментариев к «Лиюнь»
- •Современная политическая мысль Китая
- •Социально-политическая теория Сунь Ятсена
- •Из речи «Три народных принципа и будущее Китая» (21 декабря 1906 г.)
- •Литературная антиутопия Лао Шэ
- •Из «Записок о Кошачьем городе»
- •Контрольные вопросы и темы для обсуждения
- •Цитируемая литература
- •Рекомендуемая литература
- •Арабо-исламская традиция
- •Из Корана Сура 1 Открывающая книгу
- •Общественно-политические воззрения Арабо-исламских философов Средневековья
- •Социально-политические взгляды Абу Насра Аль-Фараби
- •Из «Трактата о взглядах жителей добродетельного города»
- •Общественно-политическая мысль современного арабо-мусульманского Востока
- •Исламская политология
- •Джамил Ханифи. Из статьи «Концепция исламской социальной системы»107
- •«Третья мировая теория» Муаммара Каддафи
- •Муаммар Каддафи. Из «Зеленой книги»
- •Внешнеполитические взгляды идеологов арабского Востока
- •Абдуррахман Муниф. Право «третьего мира» не соглашаться
- •Контрольные вопросы и темы для обсуждения
- •Классификация городов аль-фараби
- •Цитируемая литература
- •Рекомендуемая литература
- •Часть третья общественно-политическая мысль россии
- •Русская государственная идея в общественно-политической мысли россии XIX — XX вв.
- •Цитируемая литература
- •Политическая идеология славянофильства
- •И. С. Аксаков
- •Иван Аксаков «Союз государства и земли»
- •Д. А. Хомяков
- •Из книги «Православие. Самодержавие. Народность».
- •Контрольные вопросы
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы
- •Литература
- •Н. Я. Данилевский111
- •Из книги «Россия и Европа» Глава V. Культурно-исторические типы и некоторые законы их движения и развития
- •Глава VI. Отношение народного к общечеловеческому
- •Контрольные вопросы
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы
- •Литература
- •К. Н. Леонтьев
- •Из работы «Византизм и славянство» Глава VI. Что такое процесс развития?
- •Глава VII. О государственной форме
- •Глава IX. О возрасте европейских государств
- •Глава X (5). Продолжение того же
- •Глава XII. Заключение
- •Контрольные вопросы
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы
- •Литература
- •К. П. Победоносцев
- •Из книги «Великая ложь нашего времени»
- •Новая демократия
- •Контрольные вопросы
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы
- •Л. А. Тихомиров
- •Протоиерей Иоанн Восторгов «Что такое монархия?: (Краткое изложение в катехизической форме мыслей соч. Л. А. Тихомирова «Монархическая государственность»)»183
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы202
- •И. А. Ильин
- •Из книги «о сущности правосознания» Глава двенадцатая сущность государства
- •Глава тринадцатая форма государства
- •Глава четырнадцатая аксиомы власти
- •Контрольные вопросы
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы
- •Литература
- •И. Л. Солоневич
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •Проблемы державного строительства в работах митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева)
- •Митрополит Иоанн статья «Русский узел»
- •Что происходит?
- •Порыв к истокам
- •Смысл истории
- •Тайна русской судьбы
- •Загадки перестройки
- •Сценарии смуты
- •Как быть
- •Статья «Священное и страшное дело — власть» Духовные основы государственности
- •Великая ложь демократии
- •Статья «Державное строительство»
- •Единство политики и нравственности
- •Единство народа и власти
- •Межнациональное единство
- •Средства державного строительства
- •«Самодержавие и Россия» к участникам всероссийского монархического совещания Во имя отца и сына и святого духа!
- •Контрольные вопросы
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы
- •Литература
- •Содержание
Из «Записок о Кошачьем городе»
Мне так захотелось познакомиться с кошачьей политикой, что я не спал всю ночь. Хотя Маленький Скорпион и сказал мне, что он не занимается политикой, я могу узнать у него исторические факты, без которых невозможно понять современную ситуацию.
Чтобы не упустить Маленького Скорпиона, я встал очень рано и сразу кинулся к нему с вопросом:
— Скажи мне, что такое «всеизм»?
— Политическое учение, согласно которому люди живут друг для друга, — ответил он, жуя дурманный лист. — При всеистском строе общество представляет собой большой слаженный механизм, каждый человек в нем играет роль винтика или шестеренки, но все работают и живут спокойно, радостно и счастливо. Совсем неплохое учение.
— Какие-нибудь государства на Марсе осуществляют его на практике?
— Да, уже больше двухсот лет.
— А ваша страна?
Маленький Скорпион задумался. Мое сердце прыгало от нетерпения. Наконец он сказал:
— Мы тоже пытались, шумели. Я вообще не помню учения, которое бы мы не пытались осуществить.
— Что значит «шумели»?
— Предположим, у тебя непослушный ребенок. Ты его ударил. Я узнал об этом и ударил своего ребенка — не потому, что он непослушный, а просто в подражание тебе. Поднимается шум, шумиха. То же самое и в политике.
— Расскажи, пожалуйста, подробнее, — попросил я. — Может, шумиха — это не так уж плохо: после нее по крайней мере происходят изменения. Верно?
— Но ведь не всякие изменения — прогресс…
Я улыбнулся. Ну и ядовит же этот Маленький Скорпион! А он продолжал после недолгого молчания:
— На Марсе больше двадцати стран, у каждой свои политические привязанности, своя история. А мы случайно узнаем о какой-нибудь стране и поднимаем у себя шумиху. Потом услышим, что в другой стране произошла реформа, — снова не обходится без шумихи. В результате другие страны действительно проводят реформы, развивают свои особенности, а мы развиваем свои. Особенность же наша в том, что чем больше мы шумим, тем хуже у нас становится.
— Говори конкретнее, пусть даже не по порядку! — попросил я.
— Хорошо, начну со свар.
— Свар?!
— Это не наша штука, так же как и штаны. Не знаю, есть ли что-либо подобное у вас на Земле. Собственно, это даже не штука, а организация, в которую объединяются люди с определенными политическими принципами и программой.
— Есть, мы называем эти организации партиями!
— Ладно, пусть будут партии или как-нибудь еще, но у нас они называются сварами. С древности мы беспрекословно подчинялись императору, не смели даже пискнуть и считали высшей добродетелью так называемую моральную чистоту. И вдруг из-за границы прилетела весть о том, что народ тоже может участвовать в правлении, создавать союзы или партии. Как ни листали мы древние книги, но подходящего слова на кошачьем языке найти не могли: более или менее подходило слово «свара». Для чего люди собираются вместе? Для шума, свары. Вот мы и начали галдеть. С тех пор в нашей политике произошло немало изменений, однако я уже говорил тебе, что политикой я не занимаюсь и опишу только некоторые факты.
— Да-да, факты, — подхватил я, боясь, как бы он не умолк.
— Первая политическая реформа состояла в том, что императора попросили сделать правление более гуманным. Он, конечно, не согласился, тогда реформаторы приняли в свою свару множество военных. Видя, что дело плохо, император даровал важнейшим реформаторам высокие чины, они увлеклись службой и забыли про свои идеи. Тем временем прошел слух, что император вовсе не нужен. Образовалась свара народного правления, поставившая себе целью изгнать императора. А он, проведав об этом, создал собственную свару, каждый член которой получал в месяц тысячу национальных престижей. У сторонников народного правления загорелись глаза, потекли слюнки. Они стали ластиться к императору, но он предложил им только по сто национальных престижей. Дело бы совсем расклеилось, если бы жалованье не было повышено до ста трех престижей. Однако на всех жалованья не хватило, и стали образовываться оппозиционные свары из десяти, двух и даже одного человека.
— Извини, я перебью, были в этих организациях люди из народа?
— Я как раз хотел сказать об этом. Конечно, нет, потому что народ оставался необразованным, темным и излишне доверчивым. Каждая свара твердила о народе, а потом принимала деньги, которые император с него содрал. Она и сама была непрочь получить от народа деньги; если же народ не поддавался обману, то привлекала на помощь военных. В общем, чем больше становилось свар, тем больше беднела страна.
— Неужели в этих сварах не было ни одного хорошего человека, действительно болевшего за страну и народ?
— Разумеется, были. Но ведь ты знаешь, что хорошим людям тоже хочется есть и любить, а для этого нужны деньги. Получив деньги, хорошие люди добывали еду и жен, становились рабами семьи и уже больше не могли подняться. Революцию, политику, государство, народ они старались поскорее забыть.
— Выходит, люди, имеющие работу и еду, совсем не участвуют в политическом движении? — усомнился я.
— Да, не участвуют, потому что боятся. Стоит им шевельнуть пальцем, как император, военные или очередная свара ограбят их до нитки. Им остается либо терпеть, либо купить небольшой чиновничий пост. Заниматься политикой у нас могут только учившиеся за границей, хулиганы или полуграмотные военные, которым нечего терять: в сваре они получат еду, а без свары вообще останутся голодными. Революция в нашей стране стала своего рода профессией, однако хороших результатов это не принесло. Политика изменяется, но не улучшается. О демократии кричим, а народ по-прежнему беднеет. И молодежь становится все более поверхностной. Даже те, кто в самом деле хочет спасти страну, только попусту таращат глаза, когда захватывают власть, потому что для правильного ее использования у них нет ни способностей, ни знаний. Приходится звать стариков, которые тоже невежественны, но гораздо хитрее. По видимости правят революционеры, а по существу — старые лисы. Не удивительно, что все смотрят на политику как на взаимный обман: удачно обманул — значит, выиграл, неудачно — провалился. Поэтому и учащиеся перестали читать: только зубрят новые словечки да перенимают разные хитрости, воображая себя талантливыми политиками.
Я дал Маленькому Скорпиону передохнуть, а потом напомнил:
— Ты еще не рассказал о всеизме.
— Сейчас скажу. Итак, народ становится беднее, потому что во время гвалта и драк никто не обращал внимания на экономику. И тут появился всеизм — он вышел из народа, вырос именно из экономических проблем. Раньше революции не приводили к свержению императора: монарх объявлял, что целиком верит какой-нибудь из свар, иногда даже становился ее вождем, поэтому один поэт торжественно назвал нашего императора руководителем всех свар. Только всеисты убили первого императора. Но после того как власть перешла к ним, было истреблено немало народа, потому что они требовали уничтожать всех, кроме чистокровных крестьян и рабочих. Убийства, конечно, никого не удивили — в Кошачьем государстве всегда легко убивали. Если бы вместо паразитов действительно стали править крестьяне и рабочие, это было бы совсем не плохо. Но кошки остаются кошками и во время переворота: например, они не убивали тех, кто платил выкуп. В результате многие паразиты уцелели, а невинные погибли. Спасшиеся проходимцы влезли в свару, начали там интриговать, и с тех пор расправы потеряли уже всякое оправдание.
Кроме того, согласно всеизму каждый человек получает подходящую работу и равное вознаграждение. Чтобы осуществить этот принцип, нужно было первым делом изменить экономическую систему, а во-вторых, воспитать в людях желание жить друг для друга. Но наши всеисты, погрязшие в склоках, не имели никакого понятия об экономике и тем более о новом воспитании. Кончив убивать, они вытаращили глаза, захотели помочь крестьянам и рабочим, но обнаружили, что ничего не смыслят ни в сельском хозяйстве, ни в промышленности. Поделили между крестьянами землю, долго думали, сажать ли дурманные деревья, и пока они не выросли, все голодали. Для рабочих дела вообще не нашлось. Снова начали убивать, полагая, что им мешают разные вредители. Так иногда сдирают шкуру вместо того, чтобы почесаться [6. С. 104 — 108].