Космогонический гимн

1. Тогда не было ни сущего, ни не-сущего;

Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним.

Что в движении было? Где? Под чьим покровом?

Чем были воды, непроницаемые, глубокие?

2. Тогда не было ни смерти, ни бессмертия, не было

Различия между ночью и днем.

Без дуновения само собой дышало Единое,

И ничего, кроме него, не было.

3. Вначале тьма была сокрыта тьмою,

Все это (было) неразличимо, текуче.

От великого тапаса²⁴ зародилось Единое,

Покрытое пустотою.

4. И началось (тогда) с желания — оно

Было первым семенем мысли.

Связку сущего и не-сущего

Отыскали, восприемля в сердце, прозорливые мудрецы.

5. Вервь их²⁵ простерта поперек. Было ли

Внизу (что), было ли вверху?

Носители семени были, силы были.

Вожделение — Внизу, усилия — вверху.

6. Кто поистине знает, кто теперь бы поведал,

Откуда возникло это мирозданье?

Боги (появились) после сотворения его.

(Но) кто же знает, из чего оно возникло?

7. Из чего возникло это мирозданье, создал ли

(Кто его) или нет?

Кто видел это на высшем небе,

Тот поистине знает. (А) если не знает? [5. С. 28 — 34].

Упанишады

Упанишады²⁶ — наиболее поздняя по времени часть Вед, относящихся примерно к 800 г. до н. э., стали значительным новым шагом в развитии индо-арийского мышления. К этому времени арии давно уже обосновались в долине Инда, у них сложилась устойчивая процветающая культура. Упанишады — собственно философская часть Вед. В них содержится краткое изложение философских размышлений различных и в большинстве своем неизвестных авторов, выступающих под именем (или от имени) легендарных мудрецов. Отсюда берет свое начало веданта²⁷ — наиболее распространенное и глубоко укоренившееся идейное течение, существующее в Индии с древнейших времен до наших дней. Веданта представляет собой совокупность разнообразных течений и школ религиозно-философской мысли, основывающихся на идеях, изложенных в Ведах, прежде всего — в Упанишадах. Исторические формы веданты связаны с именами таких мыслителей, как Шанкара и Рамакришна, Свами Вивекананда и Ауробиндо Гхош, Сарвепалли Радхакришнан и Раммохан Рай. Для всех них веданта была наиболее адекватным выражением синтеза «истинной религии» и «истинной философии». Отныне искусность в логическом анализе Вед — но не с целью критики, а напротив, с целью их дополнительного подтверждения и обоснования — стала одним из важнейших признаков образованного индийца.

Помещенный здесь один из гимнов Упанишад мы сопроводили стихотворением Рабиндраната Тагора, на примере которого, как нам кажется, хорошо прослеживается не только содержательная, но и стилистическая преемственность индийской культуры.

Из Упанишад гимн первооснове всего сущего

1. Владыка окутал (собой) все это,

Все, что движется в этом движущемся мире.

Терпи эти лишения,

Не будь алчным к благам других.

2. Тот, кто свершает деяния в этом мире,

Да пожелает (себе) ста лет жизни,

У тебя здесь нет иного (пути):

Деяния не пятнают человека.

3. Асуроподобными²⁸ называют те миры,

Что окутаны кромешной тьмой.

Уходя (из этого мира), к ним приближаются те,

Кто убил свой атман.²⁹

4. Единый недвижим, (но) более быстр, чем мысль.

Боги³⁰ не поспевают за ним, устремляющимся вперед.

Неподвижно стоящий — обгоняет он других, бегущих.

Матаришван³¹ сосредоточивает в нем это.

5. Он движется — и не движется.

Он далек — и близок.

Он внутри всего —

И вне всего.

6. А кто все существа

Различает в атмане,

И атман — во всех существах,

Тот не испытывает отвращения.

7. Кто для начинающего все существа

Приходят в единство с атманом, —

Что (ему) заблуждение, что (ему) печаль,

(Ему), видящему единство!

8. Он заполнил (собою все). Он светел, бестелесен и неуязвим,

Без сухожилий, чист, его не поражает зло.

Он — мудрый, разумный, всеобъемлющий, самосущий,

Навеки наделил он каждого его делами.

9. В кромешную тьму входят те,

Кто почитает незнание.

Как бы в еще более кромешную тьму (входят) те,

Кто упивается знанием.

10. «Поистине знание ведет к одному,

А незнание — к другому».

Вот что слышали мы от мудрых,

От тех, кто обучил нас этому.

11. Тот, кто знает знание и незнание,

И то и другое вместе,

Тот, переступая смерть благодаря незнанию

Обретает бессмертие, благодаря знанию.

12. В кромешную тьму входят те,

Кто почитает асамбхути³².

Как бы в еще более кромешную тьму (входят) те,

Кто упивается самбхути³³.

13. «Поистине асамбхути ведет к одному,

А самбхути — к другому».

Вот что слышали мы от мудрых,

От тех, кто обучил нас этому.

14. Тот, кто знает самбхути и винашу³⁴,

И то и другое вместе,

Тот, переступая смерть благодаря винаше,

Достигает бессмертия благодаря самбхути.

15. Золотым кругом

Закрыто лицо истины.

Открой его, о Пушан³⁵,

Дабы я, верный истине, узрел его.

16. О Пушан, о единственный риши³⁶, о Яма³⁷, о Сурья³⁸,

О потомок Праджапати³⁹, раскинь (свои) лучи, собери

(Воедино свой) жар! Я вижу твой прекрасный облик.

Я тот Пуруша⁴⁰.

17. (Пусть) ветер (войдет) в бессмертное дыхание.

А тело это (пусть найдет) конец в пепле. ОМ⁴¹.

Помни, о мудрость, помни о деяниях!

Помни, о мудрость, помни о деяниях!

18. О Агни⁴². Поведи нас золотой дорогой богатства,

О бог, знающий все пути,

Удержи нас от грехов, ведущих к обману.

Мы воздадим тебе величайшую хвалу⁴³. [5. С. 224 — 226].