- •Предисловие
- •Часть первая традиции политических учений запада
- •От идеального государства платона к эпохе ранних буржуазных революций
- •Политические идеи Античности Платон
- •Аристотель
- •Политические и правовые идеи Рима
- •Цицерон
- •Лукреций
- •Юстиниан I
- •Политические идеи эпохи Средневековья и Возрождения Августин Блаженный
- •Фома Аквинский
- •Макиавелли
- •Политические идеи и этические принципы реформации
- •Мартин Лютер
- •Политические идеи периода ранних буржуазных революций Томас Гоббс
- •Джон Локк
- •Монтескьё
- •Контрольные вопросы и темы для обсуждения
- •Цитируемая литература
- •От американской революции XVIII в. К современным утопиям и антиутопиям
- •Идеи Просвещения, общественно-правового идеала в Американской революции XVIII в.
- •Томас Джефферсон
- •Декларация независимости Соединенных Штатов Америки
- •Пункт о рабстве из проекта Декларации независимости, отвергнутый вторым континентальным конгрессом
- •Из письма д. Мэдисону
- •Из письма д. Картрайту
- •Билль о религиозной свободе (1779 г.)
- •Томас Пейн
- •Из памфлета «Здравый смысл» о происхождении и назначении правительственной власти, с краткими замечаниями по поводу английской конституции
- •О монархии и престолонаследии
- •Мысли о нынешнем состоянии американских дел
- •Из памфлета «Права человека»
- •Конституция сша (1787)
- •Статьи конфедерации
- •План создания союза, предложенный а. Гамильтоном
- •Конституция Соединенных Штатов Америки
- •Статья I
- •Раздел 1. Все установленные здесь полномочия законодательной власти принадлежат Конгрессу Соединенных Штатов, который состоит из Сената и Палаты представителей.
- •Раздел 3. В состав Сената Соединенных Штатов входят по два сенатора от каждого штата, избираемые на шесть лет Законодательными собраниями соответствующих штатов, каждый сенатор имеет один голос.
- •Раздел 7. Все билли по сборам поступлений дохода исходят от Палаты представителей, но Сенат может предлагать поправки к ним и участвовать в их обсуждении, так же как в обсуждении других биллей.
- •Раздел 8. Конгресс имеет право:
- •Статья II
- •Статья III
- •Статья IV
- •Раздел 2. Граждане каждого штата имеют право на все привилегии и личную неприкосновенность граждан других штатов.
- •Статья VI
- •Статья VII
- •Статья VI
- •Учение об обществе (антагонизм в обществе как причина движения к законообразному порядку)
- •Трудность достижения задачи наилучшего общественного устройства
- •(Неизбежность злоупотреблений для облеченных властью)
- •К вечному миру
- •«Гражданское устройство каждого государства должно быть республиканским».
- •«Международное право должно быть основано на федерализме свободных государств».
- •Георг Вильгельм Фридрих Гегель
- •Философия духа
- •Философия права
- •Социальная утопия и антиутопия
- •Томас Мор
- •Томазо Кампанелла
- •Джерард Уинстэнли
- •Жан Мелье
- •Габриэль Бонно де Мабли
- •Морелли
- •Гракх Бабёф
- •Шарль Фурье
- •Анри де Сен-Симон
- •Роберт Оуэн
- •Этьенн Кабе
- •Антиутопии
- •Контрольные вопросы и темы для обсуждения
- •Цитируемая литература
- •Часть вторая традиции политических учений востока
- •Индо-буддийская традиция
- •Древнеиндийская литература
- •Из Ригведы о единстве всего сущего
- •Гимн щедрости
- •Космогонический гимн
- •Упанишады
- •Из Упанишад гимн первооснове всего сущего
- •Рабиндранат тагор. Из цикла «арогго» («выздоровление»)
- •Законы Ману
- •Из «Законов Ману»
- •Индо-Буддийская общественно-политическая мысль XX в.
- •Махатма Ганди
- •Из книги «Моя жизнь»
- •Сатьяграха — искусство жить и умирать
- •Из речи о свадеши на конфедерации миссионеров в Мадрасе53 14 февраля 1916 г.
- •Из брошюры «Хинд сварадж»56
- •Джавахарлал Неру
- •Из речей и выступлений65
- •Концепции «Индийского социализма»
- •Дж. К. Джохари. Сарводайя71
- •Буддийская традиция в общественно-политической мысли современной Японии
- •Дайсаку Икэда. Из книги «Третий радужный мост»
- •Дийсаку Тода. Рассматривайте это как мое завещание
- •Контрольные вопросы и темы для обсуждения
- •Цитируемая литература
- •Рекомендуемая литература
- •Китайско-конфуцианская традиция
- •Социально-политические идеи конфуцианства в древности и средневековье Конфуций
- •Из «Луньюя»
- •Конфуцианская социальная утопия
- •Из «Луньюя»
- •«Лицзи» («Книга установлений»)
- •Из главы «Лиюнь» («Действенность ритуала»)
- •Социальная утопия Мэн Цзы
- •Из сочинений Мэн Цзы
- •Средневековая литературная утопия Тао Юаньмина
- •Из «Персикового источника»
- •Средневековая политическая утопия. Дэн Му
- •Из трактата «Цзюньдао» («Путь государя»)
- •Социально-политическая мысль Китая XIX — XX вв.
- •Идеология тайпинского Движения
- •Хун Сюцюань. Из «Поучения об истинном пути пробуждения мира»
- •Из «Земельной системы Небесной династии»
- •Идеология реформаторского движения
- •Кан Ювэй. Из «Комментариев к «Лиюнь»
- •Современная политическая мысль Китая
- •Социально-политическая теория Сунь Ятсена
- •Из речи «Три народных принципа и будущее Китая» (21 декабря 1906 г.)
- •Литературная антиутопия Лао Шэ
- •Из «Записок о Кошачьем городе»
- •Контрольные вопросы и темы для обсуждения
- •Цитируемая литература
- •Рекомендуемая литература
- •Арабо-исламская традиция
- •Из Корана Сура 1 Открывающая книгу
- •Общественно-политические воззрения Арабо-исламских философов Средневековья
- •Социально-политические взгляды Абу Насра Аль-Фараби
- •Из «Трактата о взглядах жителей добродетельного города»
- •Общественно-политическая мысль современного арабо-мусульманского Востока
- •Исламская политология
- •Джамил Ханифи. Из статьи «Концепция исламской социальной системы»107
- •«Третья мировая теория» Муаммара Каддафи
- •Муаммар Каддафи. Из «Зеленой книги»
- •Внешнеполитические взгляды идеологов арабского Востока
- •Абдуррахман Муниф. Право «третьего мира» не соглашаться
- •Контрольные вопросы и темы для обсуждения
- •Классификация городов аль-фараби
- •Цитируемая литература
- •Рекомендуемая литература
- •Часть третья общественно-политическая мысль россии
- •Русская государственная идея в общественно-политической мысли россии XIX — XX вв.
- •Цитируемая литература
- •Политическая идеология славянофильства
- •И. С. Аксаков
- •Иван Аксаков «Союз государства и земли»
- •Д. А. Хомяков
- •Из книги «Православие. Самодержавие. Народность».
- •Контрольные вопросы
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы
- •Литература
- •Н. Я. Данилевский111
- •Из книги «Россия и Европа» Глава V. Культурно-исторические типы и некоторые законы их движения и развития
- •Глава VI. Отношение народного к общечеловеческому
- •Контрольные вопросы
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы
- •Литература
- •К. Н. Леонтьев
- •Из работы «Византизм и славянство» Глава VI. Что такое процесс развития?
- •Глава VII. О государственной форме
- •Глава IX. О возрасте европейских государств
- •Глава X (5). Продолжение того же
- •Глава XII. Заключение
- •Контрольные вопросы
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы
- •Литература
- •К. П. Победоносцев
- •Из книги «Великая ложь нашего времени»
- •Новая демократия
- •Контрольные вопросы
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы
- •Л. А. Тихомиров
- •Протоиерей Иоанн Восторгов «Что такое монархия?: (Краткое изложение в катехизической форме мыслей соч. Л. А. Тихомирова «Монархическая государственность»)»183
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы202
- •И. А. Ильин
- •Из книги «о сущности правосознания» Глава двенадцатая сущность государства
- •Глава тринадцатая форма государства
- •Глава четырнадцатая аксиомы власти
- •Контрольные вопросы
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы
- •Литература
- •И. Л. Солоневич
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •Проблемы державного строительства в работах митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева)
- •Митрополит Иоанн статья «Русский узел»
- •Что происходит?
- •Порыв к истокам
- •Смысл истории
- •Тайна русской судьбы
- •Загадки перестройки
- •Сценарии смуты
- •Как быть
- •Статья «Священное и страшное дело — власть» Духовные основы государственности
- •Великая ложь демократии
- •Статья «Державное строительство»
- •Единство политики и нравственности
- •Единство народа и власти
- •Межнациональное единство
- •Средства державного строительства
- •«Самодержавие и Россия» к участникам всероссийского монархического совещания Во имя отца и сына и святого духа!
- •Контрольные вопросы
- •Темы для обсуждения и самостоятельной работы
- •Литература
- •Содержание
Средневековая политическая утопия. Дэн Му
Основная презумпция средневековой конфуцианской политической мысли сводилась к тому, что все социальные проблемы могут разрешиться в результате «встречи» «совершенномудрого» государя (шэна) с мудрыми и талантливыми советниками (сянь). Именно этим мерилом оценивалась и объективная историческая реальность. Политические катастрофы, такие, как монгольское нашествие или маньчжурское завоевание Китая, рассматривались как наиболее трагический вариант разъединения мудрых и «совершенномудрого». Соответственно и главным объектом критики существующего общественного порядка было то, что он исключал возможность союза «шэн-сянь».
Наиболее яркой фигурой средневекового конфуцианского утопизма политического направления следует, по-видимому, считать Дэн Му (1247 — 1306). Он жил при двух династиях. При нем прекратила свое существование Южная Сун и была провозглашена монгольская династия Юань. В древности у китайского инакомыслящего, не способного сопротивляться новым властям, был только один путь — уйти в годы и уморить себя голодом. Так сделали знаменитые Бо И и Шу Ци. Тао Юаньмин предложил менее трагичный вариант: перейти из социума в природу, превратившись из политика в поэта-отшельника. И многие сунские «образованные люди» (вень жэнь) избрали именно этот путь. Дэн Му тоже стал «горным стариком». Он ушел в горы и прожил в даосском храме вплоть до 1305 г., когда как один из наиболее популярных представителей конфуцианской традиции, был вызван ко двору. Дэн Му уклонился от приглашения и скончался в следующем году, вероятно, уморив себя голодом.
Всю свою жизнь философ хранил надежду на возможность, хотя бы в мечтах, чудесной «встречи» с «совершенномудрым» монархом. Под влиянием этого импульса Дэн Му развил довольно смелую по тем временам теорию монархии, которая, несомненно, представляет собой вершину средневекового конфуцианского утопизма политического направления. Небольшое собрание своих произведений философ назвал «Бо Я цинь»81, как бы желая показать тем самым, что надежду на встречу с шэном он уже почти утратил. Приведенный ниже отрывок из этой книги позволит составить представление о политических идеях Дэн Му.
Из трактата «Цзюньдао» («Путь государя»)
В древности обладание Поднебесной рассматривалось как великая вынужденная необходимость, тогда как в последующие века оно стало удовольствием. Из-за этого в Поднебесной начались затруднения. В самом начале никто из людей не радовался тому, что становился государем. Если Поднебесная обращалась к кому-то, тот человек, не имея возможности ответить отказом, относится к этому как к несчастью, говоря: «Это Поднебесная от меня требует, я же ничего не требую от Поднебесной».
Слышали ли Вы что-либо о периоде предельной благой силы дэ? В те времена государи не допускали никаких излишеств в еде и питье: они ели грубое зерно и простые овощи, не позволяли никаких лишних дополнений к одежде: они носили простую полотняную одежду летом и оленью шкуру зимой, они не разрешали никаких украшений дворца: вместе с ведущей в него земляной лестницей он поднимался не выше, чем на три чи над землей, а крыша его была покрыта камышом. Тогда принимали во дворце Цюйши и слушали своих подданных во дворе Цзунчжан. Тогда о подобных приемах говорили следующим образом: «Божественный император расспрашивает свой народ до полной ясности». Это означало, что деление на государя и подданного не было строгим. Яо хотел передать Поднебесную Сюй Ю, но Сюй Ю уклонился. Шунь хотел передать Поднебесную земледельцу из Шиху, но тот ушел в море и больше не возвращался. Это означало, что в те времена не занимались превознесением престола. При таком положении народ не уставал радоваться, глядя на своего государя, и опасался только того, что он в один прекрасный день оставит трон и никто не захочет его наследовать. К несчастью, Поднебесная перешла к Цинь. Цинь уничтожил древнюю систему уделов, объединив все шесть направлений пространства. При этой династии с каждой головы собирали налог зерном, которое затем складывали в корзины. И все богатство Поднебесной было поднесено одному человеку, чтобы тем самым еще больше возвеличить государя. Цинь Шихуан сжег «Книгу песен» и «Книгу документов», ввел свод законов, построил десять тысяч ли Великой стены. Он делал все, что только мог, для того, чтобы укрепить трон и превознести это место в глазах народа. Но в результате государь стал еще более одиноким. Он дрожал подобно простолюдину, охваченному беспокойством за кусок золота и боящемуся, что люди отнимут его. Такое положение нельзя не признать опасным.
Когда Небо рождает народ и ставит над ним государя, оно делает это не ради государя. Неужели же весь простор между четырьмя морями предназначен для одного-единственного человека?
Поэтому всякие излишества в еде и питье, всякие дополнительные потребности в одежде, всякие украшения во дворцах не делают государей похожими на Яо и Шуня, а уподобляют их Цинь Шихуану. Когда разделение между народом и государем строгое, когда место, занимаемое государем, превозносится, это делает государей похожими не на Яо и Шуня, а опять-таки только на Цинь Шихуана. Почему же государи позднейшего времени, прославляя великие деяния и благую силу императоров древности, называют Яо и Шуня, а сами ведут себя не лучше Цинь Шихуана?
<…>Уездные наставники и сельские старосты хотя и занимаются мелкими делами, но все-таки являются начальниками. Однако в Поднебесной нет никого, кто выполнял бы эту работу с удовольствием, поскольку она не приносит выгоды. Совершенный мудрец, который не ищет выгоды от Поднебесной, подобен уездным наставникам и волостным старостам. Занимая трон, совершенный мудрец заботится лишь о том, чтобы найти человека, которому этот трон передать. Зачем же ему было бояться, что другие люди отберут у него это место? Когда государь боится, что другие люди отберут у него это место, он окружает себя солдатами с луками и стрелами как в ожидании разбойников. Это — признак смутного времени. Если же на троне совершенный мудрец, которого Поднебесная любит как отца родного и как мать родную, то зачем же тогда ежедневно заботиться о появлении разбойников и окружать себя солдатами, вооруженными луками со стрелами? Поэтому я говорю следующее: «Желающим подражать Яо и Шуню лучше не делать Поднебесную удовольствием для одного государя, а желающим подражать Цинь Шихуану лучше не удивляться разбойникам, сражающимся за Поднебесную».
Увы! Разве обладание Поднебесной постоянно? Тот, кто потерпел поражение в борьбе за обладание ею, называется разбойником, кто победил — императором. Так, Лю Бан из Ханьчжуана и Лю Юань82 из Цзиньяня могут рассматриваться двояко. Применительно к смутному времени их следует считать государями, установившими правление, применительно же ко времени хорошего правления — мятежниками. Как же могут кончиться беспорядки в Поднебесной, если главы семейств и государств не заботятся об этом, если умный состязается с глупым, а сильный притесняет слабого?! [4. С. 47 — 49].