Томазо Кампанелла

Томазо Кампанелла (1568 — 1639) — монах, ставший мужественным борцом против средневековой инквизиции и схоластики, за освобождение своей родины от испанского владычества. Т. Кампанелла 27 лет просидел в тюремном заключении, но несмотря на изуверства инквизиции, сохранил свою мечту о золотом веке человечества. Этот век впереди, считал Кампанелла, и со временем Город Солнца будет обязательно построен. Город Солнца — это не просто мечта Кампанеллы, это реальный план переустройства жизни, который он детально представил в своей знаменитой книге, так и названной им «Город Солнца». В идеальном государстве Кампанеллы, так же как и у Мора, не все согласуется с идеалом социализма: отдавая власть в Городе Солнца в руки правителей-жрецов, великий утопист далек от подлинной демократии. Он придерживается идей грубой уравнительности, склонен пренебрегать личными интересами человека и регламентировать все, вплоть до отношений между мужчинами и женщинами. Он проповедовал уничтожение семьи и приписывал гражданам идеального государства веру в астрологию и культ Солнца.

Однако провозглашенные Кампанеллой идеи равенства и свободы поставили его имя в ряд социалистов-утопистов, а его книга «Город Солнца», переведенная на многие языки мира, получила широкое распространение и оказала значительное влияние на последующие поколения мыслителей.

В более определенной форме зародыши собственно социалистической мысли проявились в ходе Английской революции XVII в. в учении Джерарда Уинстэнли.

Джерард Уинстэнли

Дж. Уинстэнли (1609 — 1652) — идеолог и вождь диггеров — представителей движения народных низов в период Английской буржуазной революции, которые провозгласили своим идеалом «свободную республику», коллективную собственность и коллективный труд. Литературная деятельность Дж. Уинстэнли начинается в 1648 г., а уже в 1652 г. он создает самое яркое свое произведение — «Закон свободы», в котором излагает план коренного преобразования общества путем ликвидации частной собственности на землю, установления республики мелких производителей, основанной на общем пользовании землей.

«Предлагаемая мною система правления, — пишет Уинстэнли, обращаясь к Оливеру Кромвелю, — есть царство первозданной справедливости и мира на земле, хотя оно было скрыто под личиной королевской власти, высокомерия и гнета» [24. С. 205].

Правление — это мудрое и свободное устройство земли и обычаи человеческого рода соблюдать особые законы или правила, чтобы население могло жить мирно в благосостоянии и свободе… В правлении страны имеются три составные части: законы, пригодные должностные лица и добросовестное исполнение этих законов.

Во-первых, должны быть подходящие законы для каждого случая и почти для всех действий, совершаемых людьми <…>

Во-вторых, должны быть пригодные должностные лица, дух которых настолько смирен, мудр и свободен от алчности, что они могут исполнять установленные законы страны как свою волю, а не ставить свою волю из гордости и тщеславия выше правил свободы, требуя для себя прерогатив.

В-третьих, должно быть добросовестное исполнение этих законов и в этом именно заключается подлинная жизнь правительства, ибо настоящий порядок в правлении не заключается в воле должностных лиц и не в тех и других вместе помимо исполнения: но когда все три момента идут рука об руку, правление здраво, если же не хватает любого из трех, правление немощно.

Великий законодатель в республиканском правлении есть дух всеобщей справедливости, пребывающей в человеческом роде, восстающий ныне, чтобы научить каждого поступать по отношению к другому так, как бы он хотел, чтобы другой поступал по отношению к нему, невзирающий на лица <…> [25. С. 105 — 123].

Уинстэнли верит в возможность мирного установления «республиканской власти», основанной на общности земель и ее плодов. Отвергая власть, основанную на насилии, власть «меча» и «дьявола», он провозглашает истинную власть, исключающую правление своекорыстной плоти и объединяющую всех в духе любви и справедливости.

Основные элементы свободы — право на существование. Политическая организация в республике Уинстэнли основана на последовательно демократических принципах. Все должностные лица избираются народом на годичный срок. Власть, долго сохраняемая за одним лицом, по мнению Уинстэнли, развращает ее носителя; с другой стороны, частая смена должностных лиц обеспечивает их верность общественным интересам и дает политический опыт большему числу граждан. Верховная законодательная и исполнительная власть в республике принадлежит парламенту, который избирается ежегодно. Чтобы гарантировать народу соблюдение его прав и интересов парламентом, Уинстэнли предлагает установить, что каждый закон вступает в силу лишь через месяц после его принятия: в течение этого срока народ должен иметь возможность заявить свои возражения. В республике Уинстэнли церкви и духовенства нет, поскольку для него религия выражается во «внутреннем откровении».

Новое общество, отвечающее требованиям разумной природы человека, соответствующее божественному замыслу, может победить «тьму». Один из путей к этому обществу, по мнению Уинстэнли, — отказ работать по найму. С этим призывом он обращается к простому народу, убеждая последний в том, что работа на Тиранов является единственной основой их существования. Перестать работать — значит низвергнуть тиранию.

В XVIII — первой половине XIX в. эпицентр утопической мысли перемещается во Францию, что связано с социально-экономическими и политическими процессами, происходящими в этой стране и приведшими в конце XVIII в. к победе Великой французской революции. Произведения Мабли, Мелье, Морелли, Бабефа представляют собой замечательные образцы утопической мысли, где в единое целое сплетены передовые для своего времени идеи Просвещения с коммунистическими идеями.

В творчестве Мелье, Морелли, Мабли — трех выдающихся французских мыслителей XVIII в. — продолжены традиции, заложенные Мором. Например, аскетические начала, содержащиеся в моровской «Утопии», не только сохраняются, но доводятся до принципов уравнительного коммунизма. Существенной чертой этих литературных утопий является резкое критическое отношение к частной собственности и к новой капиталистической системе.