- •Г. Г. Демиденко
- •Содержание
- •Предисловие
- •2. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли
- •3. Римские юристы о праве
- •1. Теократические доктрины
- •3. Теория всемирной монархии а. Данте
- •4. Политико-правовое учение м. Падуанского
- •1. Формирование идей и представлений о праве и власти
- •2. «Слово о законе и благодати» митрополита иллариона
- •3. «Поучение» владимира мономаха
- •4. Политико-правовые проблемы в летописях киевской руси
- •5. «Слово» и «моление» даниила заточника
- •1. Введение
- •2. Политическое учение н. Макиавелли
- •3. Политико-правовые идеи реформации
- •3. Учение о государстве ж.Бодена. Теория государственного суверенитета
- •1. Введение
- •2. Теория естественного права. Г.Гроций о праве и государстве
- •3. Разработка естественно-правовой теории б.Спинозой
- •2. Учение т. Гоббса о праве и государстве
- •3. Учение дж. Локка о праве и государстве
- •1. Политико-правовая мысль польско-литовского периода в украине
- •1. Политическая программа вольтера
- •3. Теория народного суверенитета ж.Ж.Руссо
- •4. Политические и правовые идеи якобинцев
- •5. Политические и правовые учения немецкого и итальянского просвещения
- •1. Защитники абсолютизма. Теория просвещенной монархии
- •1. Демократическая традиция «отцов-основателей» сша: б. Франклин, т.Пейн, т.Джефферсон
- •1. Учение и.Канта о праве и государстве
- •2. Учение г.Гегеля о праве и государстве
- •3. Историческая школа права
- •1. Английский либерализм. Теория утилитаризма и.Бентама. Дж.Милль о свободе
- •2. Французский либерализм: б.Констан, а. Де токвиль
- •3. Социалистические учения: ш.Фурье, а.Сен-симон, р.Оуэн
- •4. Философский и юридический позитивизм.
- •1. Проекты государственных преобразований м.Сперанского и контрпроект н.Карамзина
- •2. Проекты конституции декабристов: н.Муравьев, п.Пестель
- •3. Проект славянского союза кирилло-мефодиевского товарищества: н.Костомаров, т.Шевченко, г.Андрузский
- •1. Либеральное учение о праве и государстве: р.Иеринг, г.Еллинек, г.Спенсер
- •2. Марксистское учение о государстве и праве
- •3. Анархизм о государстве и праве: п. Прудон, м. Штирнер, м. Бакунин
- •4. Аристократическая концепция государства и права ф.Ницше
- •1. Проекты и программы украинских мыслителей: м.Драгоманов, с.Подолинский, о.Терлецкий, и.Франко
- •2. Основные направления политико-правовых учений
- •1. Разработка теории правового государства (м.Ковалевский, в.Гессен, с.Котляревский, п.Новгородцев, б.Кистяковский)
- •2. Разработка теории права. Социологические концепции права с.Муромцева, н.Коркунова, м.Ковалевского
- •1. Нациократическая модель государственности: н.Михновский, в.Липинский, д.Донцов
- •2. Государственно-правовые взгляды деятелей центральной рады: м.Грушевский, в.Винниченко, м.Туган-барановский
- •3. Ленинское учение о государстве и праве и его последователи
- •4. Советское правопонимание
- •1. Теория солидаризма л.Дюги
- •3. Концепция плюралистической демократии
- •4. Концепции социального государства и политики всеобщего благоденствия
- •5. Теория элит
- •6. Социологическая юриспруденция
- •7. Реалистическая теория права
- •8. Юридический позитивизм. Нормативная теория г.Кельзена
- •9. Современная теория естественного права
- •Заключение
2. «Слово о законе и благодати» митрополита иллариона
Одним из центров книжности, политической и философской мысли на Руси стал Киево-Печерский монастырь, где творили «Ярославовы книжники». Стремясь к укреплению независимости Руси от Византии, Ярослав Мудрый без ведома Константинопольского патриарха собором русских епископов утвердил митрополитом епископа Иллариона из Киево-Печерского монастыря. Летописец в «Повести временных лет», зафиксировав это знаменательное событие 1051 г., снабдил лаконичной характеристикой первого киевского митрополита: «Ларион муж благ, книжный и постник». Именно ему принадлежит первый на Руси религиозно-политический трактат «Слово о Законе и Благодати». Какие же политико-правовые проблемы содержит это известное политическое произведение?
В начале произведения Илларион излагает свое толкование закона, благодати и истины. Закон тут — теологическое и юридическое понятие, содержание которого меняется в Новом Завете. «Закон, через Моисея данный» — символ Ветхого Завета, иудаизма. Он сурово регламентировал жизнь иудеев и в его понятие тут вложен смысл узконациональной правовой нормы. Новозаветный закон Илларион трактует как средство преодоления пороков людей, при-
80
общения к «благодати и истине». Им человечество спасается от «ражды и взаимоуничтожения, оно как «сосуд поганый», омывается «будто В°Д°И» законом», чтобы вместить «молоко благодати». Итак, V Иллариона законопослушание, нравственность поведения — условие, путь познания благодати и истины. Он напоминает слова Бога в Библии: «не нарушить пришел я, но исполнить».
Ветхозаветный и новозаветный законы, закон и благодать в «Слове» олицетворяют библейские рабыня Агарь и свободная Сара: «Рабыня когда-то, потом свободная». Это — прогресс человечества: от Ветхого Завета к Новому, от рабства — к свободе, которой достигли многие народы, принявшие христианство и познавшие «благодать и истину». Тот, кто живет в соответствии с христианскими нормами Нового Завета, уже не нуждается в регулятивном действии закона, ибо избавился от пороков и нравственное совершенство позволяет ему свободно реализовать свою волю. Таким образом, закон и благодать различаются как по цели, содержанию, так и по действию во времени. У Иллариона закон — предтеча, условие благодати и истины, истинного христианства. Приняв христианство, считает Илларион, народы перешли от рабства к свободе, замене закона (иудаизма) благодатью и истиной (христианством).
«Слово о Законе и Благодати» утверждает идею равноправия всех народов: «Вера благодатная на все народы распространилась и до нашего народа русского дошла». Время богоизбранности одного народа прошло, теперь народы «малые и великие славят Бога». Принятие Русью христианства, по мнению Иллариона, положило конец «идольскому мраку», «служению бесам», т.е. язычеству. Русский народ стал вровень с другими христианскими народами как равноправный и не нуждается ни в чьей опеке, в т.ч. Византии. Русская земля — могучая и знатная держава, «она ведома и слышима есть всеми четырьми концы земли».
В следующей части «Слова» Илларион славит великого князя Владимира — крестителя Руси. Все страны, города и люди почитают и славят своих учителей. «Похвалим же и мы... нашего учителя и наставника, великого... Володимира, внука древнего Игоря, сына же славного Святослава...» В трактате утверждается законность власти великого князя, благородство его происхождения — «славный от славных народился, благородный от благородных». Он назван «самодержцем земли своей». Очевидно, что автор «Слова» выступает за легитимность великокняжеской власти, ее династический характер и централизм управления в государстве.
Покрестив Русь, Владимир совершил, по мнению Иллариона,
♦подвиг благоверья». В «Слове» выделяются такие благотворные
его последствия: во-первых, великий князь повелел «быть всем
ристианами — незнатным и знатным, рабам и свободным, юным и
аРым, боярам и простолюдинам, богатым и бедным». Таким обра-
' УтвеРЖдается христианское равенство людей. Во-вторых, «не
81
было ни одного, кто воспротивился б его повелению», — пишет ав тор. Очевидно для Иллариона представлялось важным единство «благоверья» с властью, ее силой. Ибо, «кто не по доброй воле крестился», то из-за страха. Князь добился, по мнению Иллариона, разительных перемен: покончил с язычеством, избавил подданных от «идольского обмана», они зажили в вере.
Единовластие с точки зрения древнерусского мыслителя служит опорой христианской вере, которая, в свою очередь, неразлучна с единовластием. Решая острый для Средневековья вопрос о приоритете власти в государстве, автор «Слова» сравнивает великого князя с римским императором Константином, который на Никей-ском соборе оформил союз между императорской властью и церковью. Ибо и Владимир почитал служителей Господа, часто советовался с «отцами-епископами», как среди людей, только что принявших веру, закон устанавливать. Источник верховной власти в государстве мыслитель видит в божественной воле, называет Владимира «причастником Божественного царства». Илларион — за союз, согласие светской и духовной властей. Он — сторонник их общей законодательной работы.
Решая вопрос о приоритете власти в государстве в пользу «самодержца» в союзе с церковью, Илларион дает ответы и на другие, не менее актуальные политические вопросы. По его мнению, великий киевский князь ответственен и перед Богом, и перед людьми. Он обязан отвечать перед Богом «за труд паствы людей его», обеспечивать мир в государстве («ратни прогони, мир утверди, страну укроти») и хорошее управление («глады — угобзи (т.е. прекрати — Г.Д.), ... бояре умудри, грады рассели»). Строки «Слова» звучат тут как главные пункты политической программы для киевских князей. Илларион утверждает: Владимир — образец для киевских князей. Он — «честен муж», «в правду облачен, крепостью препоясан, в истину обут, разумом увенчан и милосердием, как гривной и золотым украшением красуется». Иными словами, разум и сила, управление «по правде», т.е. по закону, милосердие и справедливость к подданным — необходимые качества верховной власти. В «Слове» неоднократно подчеркивается: князь был славен многочисленными милостынями, поразительной щедростью для бедных и сирот, больных и должников, вдов и всех, кто нуждался в помощи. Такой акцент на социальном аспекте власти был присущ киевским мыслителям-книжникам.
В завершающей части «Слова о Законе и Благодати» снова подчеркивается божественное происхождение самодержавной власти, ибо наследника Владимира Великого — Ярослава Мудрого «Господь сделал наследником твоего владения». Для Иллариона, очевидно важно утверждение не столько божественной природы власти вообще, сколько для религиозного обоснования легитимности ее наследования как блага для Руси. Автор «Слова» восхваляет своего
82
современника князя Ярослава: он не нарушает твоих (т.е. Владимира) уставов, но укрепляет, не растрачивает кладов твоего благове-ьЯ но еще более приумножает, не говорит, но действует. Итак, Илларион считает Ярослава достойным наследником великокняжеской власти, довершающим начатое.
Ярослав Мудрый подтвердит тот идеал отношений между князем и церковью, о котором писал Илларион. Составленный Устав Ярослава о церковных судах начинается словами: «А се аз, князь великий Ярослав, сын Володимирев, по данине отца своего сгадал есть с митрополитом киевским и всея Руси Илларионом, сложихом гречеським номоканон». Так нам показан еще один пример общего законотворчества главы государства и главы церкви в Киевской Руси. Составленный Устав отражал широкую юрисдикцию церкви, которая продолжала расти и позже.
За богословской риторикой в «Слове» ясно проступает оптимизм ярославового книжника, его глубокая вера в будущее своего государства, народа.
Итак, политический трактат Иллариона освещал чрезвычайно важные и актуальные для киевского государства политико-юридические проблемы: законность происхождения верховной власти, единовластия «самодержцев», их ответственности за управление страной, их политические и моральные качества, союз светской и духовной властей, роль закона и др. Укрепление внешнего суверенитета киевского государства он и прямо, и аллегорически связывает с освобождением от влияния византийской церкви, взвешенной внешней политикой. Международный авторитет государства поставлен в прямую зависимость от личности, деятельности великого князя.
По-другому, нежели Илларион, решал вопрос о светской и духовной власти в государстве игумен Киево-Печерского монастыря Феодосии (ок. 1008—1074 гг.). Ему приписывают авторство 11 произведений, среди них — «Слово о терпении и любви», «Слово о вере христианской и латинской». В них он отстаивает идею избранности чернечества, исключительности его «ангельского чина», противопоставляет иноков мирянам. Такие аргументы вероятно нужны ему, чтобы доказать необходимость религиозного надзора за обществом, политическими отношениями. Феодосии пытался влиять на князя Изяслава (старшего сына Я.Мудрого) в этом духе.
Второй важный момент в политических взглядах Феодосия связан с его идеей о том, что светские владыки лишь защищают «правоверие», стоят на страже церковных интересов. В своих посланиях к Изяславу он решительно осуждает католичество, требует полного разрыва с Западом: «латиняне неправо веруют и нечисто Живут». Их веру он ставил ниже иудаизма, даже ислама. Путь к истине — только «правоверие», т.е. православие. Оно охраняется онахами, прежде всего — Печерского монастыря. Обязанность
83
князя — всячески способствовать его процветанию. Ведущая роль в обществе, по мнению Феодосия, должна принадлежать духовной власти.
Проблемы соотношения власти, церкви и человека решались и в «Поучении» Владимира Мономаха.