- •Г. Г. Демиденко
- •Содержание
- •Предисловие
- •2. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли
- •3. Римские юристы о праве
- •1. Теократические доктрины
- •3. Теория всемирной монархии а. Данте
- •4. Политико-правовое учение м. Падуанского
- •1. Формирование идей и представлений о праве и власти
- •2. «Слово о законе и благодати» митрополита иллариона
- •3. «Поучение» владимира мономаха
- •4. Политико-правовые проблемы в летописях киевской руси
- •5. «Слово» и «моление» даниила заточника
- •1. Введение
- •2. Политическое учение н. Макиавелли
- •3. Политико-правовые идеи реформации
- •3. Учение о государстве ж.Бодена. Теория государственного суверенитета
- •1. Введение
- •2. Теория естественного права. Г.Гроций о праве и государстве
- •3. Разработка естественно-правовой теории б.Спинозой
- •2. Учение т. Гоббса о праве и государстве
- •3. Учение дж. Локка о праве и государстве
- •1. Политико-правовая мысль польско-литовского периода в украине
- •1. Политическая программа вольтера
- •3. Теория народного суверенитета ж.Ж.Руссо
- •4. Политические и правовые идеи якобинцев
- •5. Политические и правовые учения немецкого и итальянского просвещения
- •1. Защитники абсолютизма. Теория просвещенной монархии
- •1. Демократическая традиция «отцов-основателей» сша: б. Франклин, т.Пейн, т.Джефферсон
- •1. Учение и.Канта о праве и государстве
- •2. Учение г.Гегеля о праве и государстве
- •3. Историческая школа права
- •1. Английский либерализм. Теория утилитаризма и.Бентама. Дж.Милль о свободе
- •2. Французский либерализм: б.Констан, а. Де токвиль
- •3. Социалистические учения: ш.Фурье, а.Сен-симон, р.Оуэн
- •4. Философский и юридический позитивизм.
- •1. Проекты государственных преобразований м.Сперанского и контрпроект н.Карамзина
- •2. Проекты конституции декабристов: н.Муравьев, п.Пестель
- •3. Проект славянского союза кирилло-мефодиевского товарищества: н.Костомаров, т.Шевченко, г.Андрузский
- •1. Либеральное учение о праве и государстве: р.Иеринг, г.Еллинек, г.Спенсер
- •2. Марксистское учение о государстве и праве
- •3. Анархизм о государстве и праве: п. Прудон, м. Штирнер, м. Бакунин
- •4. Аристократическая концепция государства и права ф.Ницше
- •1. Проекты и программы украинских мыслителей: м.Драгоманов, с.Подолинский, о.Терлецкий, и.Франко
- •2. Основные направления политико-правовых учений
- •1. Разработка теории правового государства (м.Ковалевский, в.Гессен, с.Котляревский, п.Новгородцев, б.Кистяковский)
- •2. Разработка теории права. Социологические концепции права с.Муромцева, н.Коркунова, м.Ковалевского
- •1. Нациократическая модель государственности: н.Михновский, в.Липинский, д.Донцов
- •2. Государственно-правовые взгляды деятелей центральной рады: м.Грушевский, в.Винниченко, м.Туган-барановский
- •3. Ленинское учение о государстве и праве и его последователи
- •4. Советское правопонимание
- •1. Теория солидаризма л.Дюги
- •3. Концепция плюралистической демократии
- •4. Концепции социального государства и политики всеобщего благоденствия
- •5. Теория элит
- •6. Социологическая юриспруденция
- •7. Реалистическая теория права
- •8. Юридический позитивизм. Нормативная теория г.Кельзена
- •9. Современная теория естественного права
- •Заключение
9. Современная теория естественного права
Различение древними греками естественного права и закона продолжало жить и в правоведении XX в. Естественно-правовые теории развивали традиции философского осмысления права и признавали существование наряду с позитивным правом (законами и обычаями) идеального порядка отношений между людьми. Этот высший нормативный порядок (при наличии системы позитивного права) и называют естественным правом. Согласно таким взглядам, законы государства являются действительными и легитимными, если они соответствуют идеальному праву.
Современное понимание естественного права существенно отличается от трактовок эпохи антифеодальных революций, взглядов на человека как носителя естественных прав. Во-первых, в противоположность доктринам прошлого, философия и правоведение XX в. рассматривают человека не как обособленного индивида, а как уча-
стника многообразных общественных связей. В перечень естественных прав включаются не только неотъемлемые права личности, призванные гарантировать ее независимость от государственной власти, но и политические, социально-экономические и культурные права человека, права социальных общностей (права народа, нации, национальных меньшинств).
Во-вторых, последователи И.Канта (неокантианцы), в частности, немецкий теоретик права Рудольф Штаммлер (1856—1938 гг.), абсолютным естественным правом объявили начало справедливости, «естественным правом с изменяющимся содержанием», включающим нравственные и духовные ценности конкретного общества или народа. Это начало стало восприниматься как требование справедливости и соответствующего приспособления права к ценностям существующего общества.
В-третъих, учения о естественном праве в XX в., развивая традиции философского осмысления права, образуют несколько философских течений — неокантианство, неотомизм, персонализм и др., сближающихся в его трактовке.
Современные неотомисты возводят свое понимание естественного права к философии Ф.Аквинского, чье учение было признано католической церковью каноническим.
Важнейший представитель томизма французский философ и общественный деятель Жак Маритен (1882—1973 гг.) участвовал в подготовке Всеобщей декларации прав человека 1948 г., был послом Франции в Ватикане. В своих произведениях «Интегральный гуманизм», «Права человека и естественный закон», «Человек и государство» строил свою концепцию на традиционных для религиозной философии представлениях о божественном происхождении права и государства, опираясь на принципы историзма, социальной обусловленности политики.
В эссе «Права человека и естественный закон» Маритен определяет естественное право как неписаный закон. Это означает, что существует, в силу самой человеческой природы, «указание или положение, которое человеческий разум может открыть и, в соответствии с которым, человеческая воля должна действовать, чтобы быть в согласии с необходимыми целями человеческого существа». Естественный закон, присущий каждому разумному существу, должен восприниматься как писаный кодекс и стать эталоном любого справедливого закона. Естественный закон дополняется «рядом положений человеческого закона в зависимости от разнообразия конкретных моментов и обстоятельств», принимаемых людьми обязательств и прав, по мере развития культуры. Каждая эпоха, полагал он, имеет свой исторически конкретный идеал.
Ж.Маритен предложил выделить права разных уровней: 1) отвечающие абсолютному требованию естественного закона (т.е. фундаментальные права) — право на жизнь и личную свободу, право вступать в брак, право частной собственности, право на стремление к счас-
374
375
тью и др. Эти права личности являются естественными в строгом смысле слова, ибо коренятся в самой природе человека как свободного и духовного существа. Личность, писал Маритен, принадлежит миру высших ценностей.
Политические права (или права гражданина) определяются законодательством страны, образуют продолжение естественного права: право народа устанавливать конституцию государства и оп ределять форму правления, право граждан на активное участие в политической жизни, в т.ч. в выборах, право объединения в полити ческие партии и общественные объединения, свобода высказываний и дискуссий, равенство граждан перед законом и судом. Маритен пишет, что последние виды свободы вероятно никогда не будут воз ведены в абсолютное право, но они составляют права в обществе, достигшем «состояния политической справедливости».
Социальные права человека (права трудящихся): право на труд, право создания профсоюзов, право на справедливую заработ ную плату, право на социальное обеспечение и др., «обусловленные общим благом». Признание социальных прав человека наряду с правом частной собственности позволяет, писал Маритен, избежать пороков как капитализма, так и социализма. Французский фило соф отстаивал идею «третьего пути» развития общества.
Итак, права человека основываются на естественном праве, являющемся источником прав и обязанностей. С принятием Всеобщей декларации прав человека, Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод 1950 г., последующих Протоколов к ней, Международного пакта о гражданских и политических правах 1966 г. и других конвенций была .создана эффективная система международных норм для защиты прав человека. Тем самым естественно-правовая теория решила одну из своих основных задач, но не утратила своего значения в правоведении.
Естественно-правовое восприятие права подвергает оценке позитивное право не только с инструментальной, но и с точки зрения вне-позитивных правовых принципов нравственности и справедливости. Чтобы соответствовать требованиям права, законы должны учитывать эти принципы и основываться на них, а законодатель должен следовать естественному праву. По мысли Штаммлера, «субъекты общественных отношений и законодатель, руководствуясь идеей права, а не произволом, стремятся к должному упорядочению общественных отношений, т.е. к «истинному», или естественному, праву».
Главная цель права состоит в утверждении справедливости. Поэтому внутренняя мораль права должна быть связана с вековой традицией права, считает современный английский правовед Лон Фуллер :. В полемике с Хартом он доказывал взаимодействие внут-
ренней и внешней морали права. Правовая норма как некое сочетание должной цели и должных средств представляет собой моральную ценность. В естественно-правовой концепции Фуллера мораль приобретает конкретный характер, в то время как для теории «чистого» права трактовка событий и конфликтов является характеристикой безразличной, несущественной («Мораль права». Пер. с англ. — К., 1999). Американский юрист Рональд Дворкин полагает, что фундаментальные субъективные права образуют те принципы и критерии, которые должны быть положены в основу морального измерения права с точки зрения справедливости. Ведущим, главным и определяющим принципом, по его мнению, является право на равенство, другими словами, «право на равное уважение и обращение».
Американские теоретики Джон Роулс и Джон Финнис толкуют справедливость как правильность, добросовестность, беспристрастность, как своего рода «процессуальную справедливость», которая обеспечивается при помощи правовых норм, соответствующих принципу правления справедливого закона. Властным и результативным инструментом справедливого распределения совокупности общественных благ или ценностей человеческой жизни может быть только позитивное право, соответствующее справедливости.
Таким образом, развитие современных теорий права характеризуется их сближением, возникновением «интегративной юриспруденции», подходящей к праву как к многомерному социальному явлению.