- •Г. Г. Демиденко
- •Содержание
- •Предисловие
- •2. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли
- •3. Римские юристы о праве
- •1. Теократические доктрины
- •3. Теория всемирной монархии а. Данте
- •4. Политико-правовое учение м. Падуанского
- •1. Формирование идей и представлений о праве и власти
- •2. «Слово о законе и благодати» митрополита иллариона
- •3. «Поучение» владимира мономаха
- •4. Политико-правовые проблемы в летописях киевской руси
- •5. «Слово» и «моление» даниила заточника
- •1. Введение
- •2. Политическое учение н. Макиавелли
- •3. Политико-правовые идеи реформации
- •3. Учение о государстве ж.Бодена. Теория государственного суверенитета
- •1. Введение
- •2. Теория естественного права. Г.Гроций о праве и государстве
- •3. Разработка естественно-правовой теории б.Спинозой
- •2. Учение т. Гоббса о праве и государстве
- •3. Учение дж. Локка о праве и государстве
- •1. Политико-правовая мысль польско-литовского периода в украине
- •1. Политическая программа вольтера
- •3. Теория народного суверенитета ж.Ж.Руссо
- •4. Политические и правовые идеи якобинцев
- •5. Политические и правовые учения немецкого и итальянского просвещения
- •1. Защитники абсолютизма. Теория просвещенной монархии
- •1. Демократическая традиция «отцов-основателей» сша: б. Франклин, т.Пейн, т.Джефферсон
- •1. Учение и.Канта о праве и государстве
- •2. Учение г.Гегеля о праве и государстве
- •3. Историческая школа права
- •1. Английский либерализм. Теория утилитаризма и.Бентама. Дж.Милль о свободе
- •2. Французский либерализм: б.Констан, а. Де токвиль
- •3. Социалистические учения: ш.Фурье, а.Сен-симон, р.Оуэн
- •4. Философский и юридический позитивизм.
- •1. Проекты государственных преобразований м.Сперанского и контрпроект н.Карамзина
- •2. Проекты конституции декабристов: н.Муравьев, п.Пестель
- •3. Проект славянского союза кирилло-мефодиевского товарищества: н.Костомаров, т.Шевченко, г.Андрузский
- •1. Либеральное учение о праве и государстве: р.Иеринг, г.Еллинек, г.Спенсер
- •2. Марксистское учение о государстве и праве
- •3. Анархизм о государстве и праве: п. Прудон, м. Штирнер, м. Бакунин
- •4. Аристократическая концепция государства и права ф.Ницше
- •1. Проекты и программы украинских мыслителей: м.Драгоманов, с.Подолинский, о.Терлецкий, и.Франко
- •2. Основные направления политико-правовых учений
- •1. Разработка теории правового государства (м.Ковалевский, в.Гессен, с.Котляревский, п.Новгородцев, б.Кистяковский)
- •2. Разработка теории права. Социологические концепции права с.Муромцева, н.Коркунова, м.Ковалевского
- •1. Нациократическая модель государственности: н.Михновский, в.Липинский, д.Донцов
- •2. Государственно-правовые взгляды деятелей центральной рады: м.Грушевский, в.Винниченко, м.Туган-барановский
- •3. Ленинское учение о государстве и праве и его последователи
- •4. Советское правопонимание
- •1. Теория солидаризма л.Дюги
- •3. Концепция плюралистической демократии
- •4. Концепции социального государства и политики всеобщего благоденствия
- •5. Теория элит
- •6. Социологическая юриспруденция
- •7. Реалистическая теория права
- •8. Юридический позитивизм. Нормативная теория г.Кельзена
- •9. Современная теория естественного права
- •Заключение
4. Философский и юридический позитивизм.
о.конт, дж. остин
Надежды на установление социальной гармонии, соответствующей индустриальному обществу, разделял и основатель философии позитивизма и социологии Огюст Конт (1798—1857 гг.)1, провоз-
1 Конт Огюст — французский философ и социолог. Родился в семье чиновника. Учился в лицее, затем в Высшей политехнической школе. С 1818 по 1824 г. был секретарем Сен-Симона, оказавшего на взгляды Конта большое влияние. Позже преподавал 246
гласивший новую перспективу переустройства общества на основе позитивизма.
В своих политических ориентациях Конт в отличие от Сен-Симона придерживался консервативно-охранительной позиции. Главный источник морального и политического кризиса общества, основную причину революционных настроений он видел в «глубоком разногласии умов и отсутствии общих идей». Выход он усматривал в обнаружении положительных научных знаний и истин, которые, будучи хорошо усвоенными, окажутся в состоянии привести человечество к миру и счастью. «Если единение умов на почве общности принципов состоится, то соответствующие учреждения создаются сами, естественным образом, без всякого тяжелого потрясения». Итак, по Конту, позитивные научные знания способны привести к новому позитивному строю.
Науке об обществе, или социологии (термин введен Контом), он придает очень большое значение. Основной задачей своей философии он считал переустройство общества на основе позитивизма, замену «ретроградной аристократии» и «анархической республики» новым позитивным строем — социократией. Его обоснование он искал в истории, природе государства и политической власти.
Согласно Конту, необходимость государства обусловлена объединением частных сил для общей цели. С образованием государства производство поддерживает общественная солидарность, препятствуя частным силам разорвать общественное целое.
Поскольку общественная солидарность достигается средствами материальными и нравственными, всегда было необходимо наличие двух властей — светской и духовной. Философ описывает историю этих властей соответственно «трем стадиям» истории человечества.
Вначале на «теологической стадии» светскую власть осуществляли военные вожди, а духовную — жрецы и прорицатели. До 1300 г. эти власти то объединялись в одних руках (теократия), то разъединялись. В Средние века отношения между государством и католической церковью строились на разделении функций между светской и духовной властями. На второй, «метафизико-легистской» стадии (1300—1800 гг.), на светскую власть оказывают решительное влияние законники, юристы, адвокаты. Власть духовная переходит к отвлеченным мыслителям — метафизикам, а затем — к литераторам и публицистам. В конце второй стадии происходит замена военного быта промышленным, развитие промышленности и науки, деление общества на предпринимателей и наемных рабочих, возникает зародыш нового позитивного строя.
математику, физику и ряд др. наук.В 1830—1846 гг. подготовил и издал шеститомный «Курс позитивной философии», а в 1851—1854 гг. — «Систему позитивной политики, Или Социологический трактат об основах религии человечества» (в 4-х т.).
247
По разработанному Контом «Плану реорганизации социальной жизни» новая, «третья стадия», истории человечества должна ознаменоваться организацией промышленного общества, социо-кратией. Солидарность классов в социократии будет обеспечена согласным действием четырех сил: женщин (средоточие и олицетворение нравственности); священников-позитивистов (средоточие ума, в руках которых — образование, воспитание, исправление лиц, виновных в проступках и преступлениях); патрициата (банкиры, промышленники, купцы, землевладельцы — концентрированная сила, ведающая развитием промышленности); пролетариата (материальная сила, призванная осуществить функцию социальных преобразований, т.е. переход к промышленному строю). Согласие и совместное позитивное действие этих сил обеспечат, по Конту, порядок и прогресс в социократии, которая, как он полагал, не будет нуждаться в судах, полиции, армии. Современные общественные беспорядки, по его мнению, усиливаются честолюбием мелкой буржуазии, поэтому в идеальном строе желательно полное исчезновение среднего класса.
Социократия, этот «промышленный строй», требует военного порядка и дисциплины. «Армия не может существовать без офицеров, равно как и без солдат; это простое понятие одинаково при-ложимо к промышленному строю, как и к военному порядку». Поэтому «в позитивном строе ...идея права безвозвратно исчезает. Каждый имеет обязанности относительно всех людей, но никто не имеет права в собственном смысле слова. Справедливые индивидуальные гарантии вытекают только из всеобщей взаимности обязательств, которые являются моральным эквивалентом прежних прав, но не представляют серьезных политических опасностей, сопряженных с последними. Другими словами, единственное право, которым каждый человек обладает, — это право выполнять свой долг». По мнению Конта, слово, право, должно быть изгнано из политического языка.
Таким образом, в учении Конта по существу исчезли такие главные и определяющие черты гражданского общества, как юридическая свобода и равенство граждан. Равенство людей в социократии подчиняется иерархии способностей, а свобода заменена обязанностью, долгом, социальной функцией.
Для перехода к позитивному строю Конт предлагал создать в Париже предварительное духовное правительство из 30 ученых, представляющих разные науки и страны. После соответствующей подготовки неимущие классы столицы, просвещенные учеными, изберут диктаторов и облекут их высшей властью. Цель диктаторов — перевоспитание всех классов в позитивном духе. Затем перевоспитанное общество организуется в социократию. В конечном счете все человечество, создав около 500 социократии, объединится во Всемирную федерацию со столицей в Париже. И тогда полностью осу-248
дествится принцип, основание и цель общества — «любовь как Яринцип, порядок как основание, прогресс как цель». Исчезнут и агрессивные войны как пережиток «военного быта», враждебные промышленному строю.
О.Конту принадлежит проект новой всемирной позитивной религии, основанной на признании внешнего единства человечества и подчинения мировому порядку. Предметом почитания позитивной религии является не Бог, а человечество, теология (богословие) сменится социологией, а теократия — социократией. Жрецами позитивной религии станут ученые и артисты (сотрудничество ума и чувства).
Учение Конта оказало значительное влияние на философскую и политическую мысль. Большинство его учеников превозносили религиозно-политическую идеологию позитивизма. Ими были созданы позитивистские церковные общины во Франции, Англии, Чили. В Бразилии позитивизм был признан официальной религией. На ее государственном флаге были начертаны слова Конта «порядок и прогресс».
Появление позитивной философии Конта повлияло и на возникновение юридического позитивизма.
В результате революций в развитых странах Европы были проведены преобразования правовых систем, особенно частного права, регулировавшего новые товарно-денежные отношения. Основные принципы гражданского общества воплотились в действующем позитивном праве. Этим были обусловлены отказ большинства теоретиков права от идей естественного права и их критика. То и другое нашло выражение в юридическом позитивизме, выступавшем против дуализма права (существование рядом с позитивным правом более высокого по своему значению права естественного). Отождествление права с законом имело четко выраженные идеологические и практические цели. Оно было направлено против оценки и критики действующего права с позиций естественного права, сохранявшего романтические иллюзии минувших революций. В поле зрения юридического позитивизма — не предписания разума, не исторически сложившийся обычай, а закон, нормативный акт, установленный властью. Происхождение закона, причины его принятия выводились за рамки правоведения. Юридический позитивизм утверждал непоколебимость новых буржуазных политических и правовых институтов.
Одним из первых представителей юридического позитивизма был ученик Бентама, английский правовед Джон Остин (1790— 1859 гг.).1
1 Остин Джон читал курс правовых учений в Университетском колледже (Лон-Дон). два Года изучал в Германии римское и гражданское право под руководством Пухты и Савиньи. Самые известные работы Остина: «Определение области юриспруденции» и «Лекции о юриспруденции, или Философия позитивного закона» (1832 г.)-
249
Право в наиболее полном виде, считал Остин, включает в себя совокупность «законов природы» (или «право, дарованное Богом»), выступающих мерилом всего человеческого, и законы, установленные одними людьми для других. Последних — два вида. Одна их часть устанавливается повелениями суверена и называется позитивным правом, другая — правилами морали («позитивная нравственность»).
Предметом юриспруденции является исключительно позитивное право («право в простом и узком смысле»). Право это — «повеления суверена». Его источником является, таким образом, суверенная власть, осуществляемая «политически господствующими людьми, пишет Остин, — ...верховное, основанное на подчинении, правление в независимых государствах и независимых политических обществах». Повеление и обязанность у него — взаимосвязанные понятия: «там, где есть обязанность, имеется повеление, и там, где выражено повеление, наложена обязанность». Принуждение и повиновение есть санкция. Другими словами, поясняет Остин, «повелением или обязанностью считается то, что влечет за собой санкцию или принуждение к повиновению в случае неисполнения». В таком значении позитивное право — совокупность норм, созданных людьми, обладающими политическим господством, или частными лицами, реализующими свои правомочия. В таком понимании право — приказ власти, обращенный к управляемому, обязательный для подчиненного под угрозой применения санкции в случае невыполнения приказа. Для юриспруденции первостепенное значение имеет и формальная логика, «логика правовых конструкций».
Вне позитивного права, по Остину, — правила, установленные лицами и учреждениями, не являющиеся суверенами и правила морали (правила, установленные общественным мнением, в т.ч. нормы международного права, законы чести, правила этикета, моды и т.п.), следовательно, эти правила и вне предмета юриспруденции. Наилучшей формой права Остин, как и Бентам, считал кодексы. Однако в отличие от своего учителя он признавал частью права судебные прецеденты, поскольку, по его мнению, решения судей в Англии получают нормативно-правовой характер с молчаливого согласия суверена. Потребность в судебном правотворчестве, пояснял Остин, порождена существующей неполнотой статутного права, которую желательно устранить кодификацией.
Таким образом, место критики феодального права с позиций естественного права заняла апология нового действующего позитивного права, действий самого государства. Теоретики юридического позитивизма не воспринимали концепций прав человека, правового государства, стремясь к закреплению и совершенствованию правовой оболочки развивающихся капиталистических отношений.
Итак, основные направления западноевропейской политико-юридической мысли в первой половине XIX в. — либерализм, социализм, позитивизм — существенно обогатили и разнообразили содержание
250
и направленность учений о праве и государстве. Их эволюция во второй половине XIX — в XX вв. подтвердит плодотворность либе- ральных идей, ограниченность юридического позитивизма как нормативизма, толкования законодательства и — несостоятельность практики социализма (в СССР и Восточной Европе).
ЛЕКЦИЯ XVIII. ПРОЕКТЫ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ В РОССИИ И УКРАИНЕ
в первой половине XIX в.
1. Проекты государственных преобразований М. Сперанского и контрпроект Н. Карамзина. 2. Проекты конституции декабристов: Н. Муравьев, П. Пестель. 3. Проект славянского союза Ки-рилло-Мефодиевского товарищества. Н. Костомаров, Т. Шевченко, Г. Андрузский.