Принцип объективности и научности

Сущность его в раскрытии собственных закономерностей, объяснение с конкретными психологическими понятиями, а не просто с помощью понятий других наук. Он предпологанет, что психическое развитие должно быть раскрыто в его собственных закономерностях, объяснено в понятиях в детской психологии, а не просто в помощь понятий других наук или по аналогии с психическими особенностями взрослого. Важно при этом понять собственные законы детского развития и содержание дестской психики на каждом возрастном этапе.

Принцип гуманизма и педагогического оптимизма

Выдвигается требование «Не навреди». К испытуемому следует подходить бережно, заботливо. Любое исследование должно помочь развитию личности, а не тормозить его. Нужно верить в будущее каждой личности. Диагноз предпологает не только установление наличногоуровня развития, но и выявление го резервов, определение не только отрицательных качеств, но и положительных, на которые можно будет опереться в дальнейшем.

Принцип субъектности

Категория субъективности - это та основа, которая позволяет развернуть панораму и перспективу наших представлений о человеке, становящемся и определяющемся в мире; о человеке, обретающем образ человеческий во времени не только личной биографии, но и мировой истории, в пространстве не только наличной цивилизации, но и универсального мира культуры. Специфической особенностью человека является наличие у него как бы двойной жизни: внешней, непосредственно наблюдаемой, и внутренней, скрытой от посторонних глаз.

Внутренняя жизнь человека - это особый мир: мир мыслей, переживаний, отношений, желаний, стремлений. Во внутренней жизни человек мыслит, планирует, ведет внутренний диалог с самим собой. Субъективный мир человека сложно организован, он безграничен в пространстве и включает в себя все измерения времени: прошлое, настоящее, будущее и даже - вечное. Только человек может заглядывать в завтрашний день, мечтать, жить будущим, выстраивать перспективу своей жизни, сохранять в себе прошлое и соизмерять себя с вечностью.

"Cogito" Декарта было утверждением мыслящей субъективности как принципа действительности. При этом мыслительный акт представляется как чистый опыт, который мыслит не «нечто», а самого себя, и потому он - единственно гарантированная реальность. Но в таком случае выходило, что эта реальность замыкалась на саму себя (реальность в себе), и картезианское «Я» в качестве субъекта представало лишь как искусственная абстракция, лишенная жизненности.

Более того, многие действительные проявления «Я» очутились за пределами этой «реальности». «Я» оказалось замкнутым в пространстве своего мышления, причем мышления, понятого не как процесс в его систематической истории, а в качестве сиюминутного акта мышления.

Д. Локк пытается преодолеть это затруднение Декарта, вводя в круг анализа понятие метода психологического самонаблюдения. «Я» в своих сознательных представлениях само охватывает себя через акт рефлексии, происходящей во времени. По Локку, «Я» должно узнаваться в содержании представлений, причем узнаваться не только в сиюминутном развитии, а в своем целостном генезисе, в своей истории.

Эта важнейшая проблема теории субъективности, выдвинутая Локком и унаследованная Фихте и Шеллингом в их трансцендентальном идеализме, а затем нашедшая свое выражение в спекулятивной логике Гегеля, не была решена философом. Ибо Локк, в поисках ее решения, обратился к единичным эмпирическим представлениям. Выходило, что «Я» может быть определено и выражено лишь через сочетание всех предикатов, к нему относящихся, реально - через бесконечное множество пропозиций его свойств, отраженных в содержании эмпирических представлений.

Таким образом, постулировался бесконечный круг, который замыкался в эмпирии, причем не в реальной эмпирии, а в эмпирии представлений и ощущений. Лейбниц попытался представить субъективность как такой фундаментальный принцип (или качество), который несет в себе некоторую полноту предикатов и свойств «Я», никогда не становясь при этом предикатом (такой тип суждения «S есть Р», что «Р» аналитически извлекается из «S»). Каждое «Я» - душа познается из себя самой, ибо она уже несет в себе мир в его це­лостности.

Субъективность объявляется его «зеркалом», тем, в чем, собственно, разворачивается и осуществляется сам мир. Главное, чтобы раскрыть, развернуть скрытые в самой субъективности потенции мира, возможности его развития, а следовательно, все проявления конкретного «Я»". Это означает познать субъективность как целостность, как единый принцип действительности. Что осуществимо лишь через представление всей совокупности бесконечных комбинаций возможностей, свойств и характеристик мира - через перечисление всего бесконечного числа пропозиций преди­катов, заключенных в субъекте как конкретной монаде.

Лейбниц по существу не смог остаться в русле логической трактовки субъективности (которую он пытался постулировать), а вновь перешел к эмпирии. И потому снова, правда, уже на другом уровне, воспроизвел в им созданной концепции саморепрезентируемой субъективности проблему все того же «бесконечного круга».

И. Кант не просто унаследовал проблематику субъективности у философов Нового времени, а сделал ее центральной темой трансцендентального идеализма, выдвинув своеобразную концепцию субъективности. Он подметил особую структуру самосознания, именно включенность в него знания и двух типов предметности: реальной предметности (быть «предо мной», быть непосредственно предметом для «Я») и предметности идеальной, трансцендентальной.

При этом образуется понятийный круг, который удается разорвать лишь Гегелю. Речь идет о том, что в терминах трансцендентального идеализма, который последовательно развивали Фихте и Шеллинг, формы, законы и категории чистой логики должны были быть уже изначально выведены из самосознания. И хотя субъективность как чистая апперцепция объявляется Кантом принципом логического единства вообще и одновременно принципом трансцендентальной логики, сам принцип оказывается нереализованным: остается неясным, каким образом продуцируется принадлежащее чистой субъективности многообразие определений и каковы бы-тийственность и способы выхода в объективность чистой апперцепции самосознания.

Принцип есть чистое самосознание как всеобщая связь структуры чистых интеллектуальных действий. Гегель ведет речь о самосознании, которое является содержательной характеристикой чистого мышления; оно толкуется им не как психический акт или физиологический процесс, а в качестве философского принципа. Суть дела сводится к самообоснованию логической связи разных представлений сознания и интеллектуальных действий. Чистая субъективность - это понятие, фиксируемое в действительности как «наличие сущее, абсолютное соотношение с самим собой». Субъективность понимается Гегелем как реальный, функционирующий в действительности феномен.

А.В.Петровский утверждает, что принцип отраженной субьектности – экспериментальный подход к исследовванию личности индивида как субьекта индивидуальной представленности в жизнедеятельности других людей. Его книга направлена на содержательную эмпирическую разработку и теоретическое развитие проблем субъектности в контесте становления и реализации личности в качестве универсального субъекта разных видов произвольной активности и специфических форм своего действенного бытия, в субъекетной активности других людей, на создание нрнеобходимых крнцептуальных сресдств для воплощения идей субъектности в широкой исследовательской практике психологической науки.

Субъективность, являясь внутренним, сущностным свойством реально-практического способа жизни человека, сама есть объективное явление, входящее в состав процессов мира. Граница между субъективностью и объектностью (предметностью) проходит не по линии разъединения человека и мира, духовного и телесного, психологического и физиологического, а внутри самого человека как целого, граница эта проходит по линии противоположности человека как объекта и его как субъекта.

Субъективность составляет родовую специфику человека и принципиально отличает собственно человеческий способ жизни от всякого другого. Субъективность принципиально отличает человеческий способ существования от всякого другого. Развиваясь и преобразуясь в процессе становления человека, субъективность оформляется и дифференцируется на многообразные человеческие способности.

Интегральным способом бытия субъективности выступает сознание, развивающееся по ступеням: бытийное сознание - самосознание - рефлексивное сознание - трансцендирующее сознание. Субъективность оживляет телесное бытие индивида, одушевляет человека и превращает его в субъекта действия, одухотворяет личную, индивидуальную и универсальную жизнь человека в мире. Во всех помыслах, чувствах, поступках человека мы находим проявление человеческой субъективности.

Со смысловой сферой личности связана совесть человека. Совесть - это внутренний судья человека, указывающий на подлинный мотив того или иного поступка человека, его смысл. И если поступок, совершенный человеком, расходится с его нравственными принципами, с его представлением о должном, человек испытывает муки совести. Смысл жизни, высшие ценности, нравственные чувства и переживания, совесть есть проявления духовности человека.

Духовность есть самая глубинная суть человека как родового существа. При этом важна реализация принципа гуманизма и педагогического оптимизма. Любое исследование должно помочь развитию личности, а не наносить вред ей. Диагноз предполагает установлению наличного уровня развития и выявление его резервов, определении отрицательных и положительных качеств, на которые можно будет опереться в дальнейшем.