10.Философия Гегеля 1770-1831.

Объект.ид-м.Всеобщее и сущ-ть мира-как абсолютная логическая идея,т.е.мировой разум.Эта идея абсолютная-она содержит все предпосылки своего сущ-я в самой себе.Это логическая идея-это разум.Мир познаваем,антиномий нет,отказался от кантовских идей. Абсолют.логич.идея должна познать саму себя с помощью чел. сознания.Сущ-ть мира Гегель представил как оч.богатую сод-ем реальность. Сущ-ть имеет внутри себя множ-во сторон,они м\д собой связаны.Стороны всеобщего(сущ-ти)связаны з-ами:1.переход от кол-ва в кач-во.Тождество противоп-ей-они в единстве или д\д отрицают.2.отрицание отрицания.По этим з-ам можно вывести всё сод-е всеобщего.Эти з-ны имеют много сторон:1.пустое бытие-в нём ничего нет.2.бытие,кот.стремится быть чем-то.Отрицание отрицания-принцип построения:тезис,антитезис,синтез.В рез-те Ф Гегеля строится:1.наука логики-развёртывание сод-я абсол.идеи.2.Ф природы3.Ф духа=Ф Ч.Сама природа тоже троична: механич. (физич.), химич.,организм.Гегель критикует механ.ид-м.Живое нельзя свести к химии,химию к механике.Но механич.природа не может сущ-ть сама по себе.Ни одна из форм природы не может развив-ся.Они выражают только фрагменты.Природа не развив-ся.Общ-во развив-ся во времени,одно сост-е порождает другое.Общ-во развив-ся,именно здесь абсол.идея нач-т осознавать саму себя. Это обеспечивает общ-ву переход от прстых к более сложным формам самоорг-ии.проблема:если абсол.идея полностью осознала себя,то что будет происходить с общ-ом,ведь это обеспечивало сущ-е общ-ва-развитие общ-ва должно остан-ся.Гегель обнаружил противоречие м\д методом и системой.Метод-диалектика.Если сущ-ть мира орган-на по з-ам диалектики,то мир сущ-т восходя от абстрактного к конкретному,от менее содерж-го к более сод-му.З-ны диалектики не ставят ограничений,этот процесс бескон-н.Но система абсолют.объект.ид-ма-это сод-е конечное,процесс познания тоже конечный.Если мир подчинён диал-м з-ам,то его сущ-ть не сознание.А если его сущ-ть сознание,то мир устроен не диалект-ки. Гегель отказался от диалектики.

11.Философия Фейербаха 1804-1872.

Материалист. Критика Гегеля(идеализма) в произведении “Сущность христианства”.Материя-бесконечная природа. Интерес-ся природой религии.Это одна из форм,где природа понимает себя.Религия-это фантастич.понимание Ч своей сущ-ти. Религия-это рез-т религиоз.отчуждения чел.сущ-ти.У Ч есть сущ-ть,ему кажется,что всё это принадлежит богу.Бог-это человеческая сущность, обособленная от человека и абсолютизированная. Свойства, приписываемые богу-бесконечный разум, любовь и всемогущество-суть человеческие качестваи оторванные от человека и гипертрофированные. Ч отрывает свою сущ-ть от себя и приписывает её богу.Нет абсол.идей,а есть сущ-ть Ч.Гл.проблема Ф-это Ч.Что такое Ч?Мат-ое-это то,что соотв-т природе,а природа-биологии.Ч-это природное живое биол.сущ-во.Чел.биология-универсальная природа.Фейербах не видит в Ч социального.Религия-это продукт отчуждения Ч от собств.сущ-ти,религия препятствует справедливым отношениям м\д людьми. Религия отвращает Ч от Ч тем,что гл.ценность бог,а не Ч.Т.к. Ч это главное,нужно отказаться от религии,заменив её моралью, кот. может изменить отношения м\д людьми.Считал, что история движется благодаря изменению идей,из-за перемен в религии.Отсутствие диалектического взгляда на мир, диалектической идеи развития мира и человека служило источником идеализма в объяснении человека и обзества;идеализм служил предпосылкой метафизического понимания мира и человеческой сущности.Исторический урок, заключенный в философии Фейерб., состоял в обнаруж. Того коренного факта, что материализм не м.б. научным, “достроенным до верху”, если он оставался метафизическим.