56. Философия истории Ясперса, Шпенглера, Тойнби

Ясперс:Осевое время — возникновения Ф, пришедшей на смену мифу и мировых религий. Рождение духа, самосознания положило начало общей истории чел-ва, имеющего до этого локальные, не связанные между собой культуры. Периоды истории: Прометеевская (возникновение речи, орудий труда, огонь), эпоха великих культур древности (Месопотамия, Египет), «осевая эпоха» и эпоха развития техники. В доступной эпохе истории есть 2 дыхания: первое — ведет от прометеевской эпохи через великие культуры древности к осевому времени. Второе — от эпохи науки и техники, со второй прометеевской эпохи — и в будущее. Ч-ая история имеет единые истоки 0 создание Ч-а богом по образу и подобию, цель — вечное царство душ. Прогресс — в знании, технике, но не в субстанции Ч, его природе.

Шпенглер:прерывность истории; спонтанность, свобода истории.

Высшие культуры: индийская, китайская, вавилонская, египетская, античная, арабская, русская, западно-европейская. Жизненный цикл каждой культуры: 1) докультурный этап 2) собственно культурный 3) цивилизационный

Недостатки: приписывает каждой историч определенной цивилизации субъективное видение мира (типа, каждая Ц открыла математику, др науки).

Абсолютизирует тот период в развитии общества, когда народы сущ обособленно и их культурное наследие было незначительным.

Тойнби:3 взгляда на историй, смысл — они последовательно сменяли друг друга.

12. циклич теория истории. 30 цивилизаций: первичные, вторичные (возникли из первичных), третичные (из втор-ых). Действует закон бога (определяет единую цель, преследуемую разумом и волей людей) и закон природы (регулярность и повторяемость изменений). Свобода дана Ч богом. Суть концепции — генезис цивилизации.

13. Религиозная концепция. Смысл сущ-я цивилизации — высших религий. Религия — обожествление Ч-ой любви и нравственных начал.

14. Всеохватывающая цивилизация — сказал, что родилась Всемирная цивилизация. Ее становление сопровождается нарастающем кризисом — безработица, угроза яд войны, бла-бла-бла...

Итак, Тойнби проходит путь от мифологически-религиозных представлений об истории и ее смысле до научной трактовки.

57. Социальная философия неофрейдизма и постиндустриализма.

Неофрейдизм- направление в совр. буржуазной философии, основывающееся на психоаналитических принципах исследования человека, его места и роли в структуре общественных институтов. Н. возник в конце 30-х гг. в результате пересмотра нек-рых положений фрейдизма, обнаруживших свою ограниченность и бесперспективность. Неофрейдисты (К. Хорни, Г. Салливэн, Фромм) подвергли критике ряд исходных постулатов и конечных выводов классического психоанализа в толковании внутрипсихических процессов, обусловливающих возникновение конфликтных ситуаций, понимании структурных уровней психики и механизмов функционирования бессознательного, гипотезы о сексуальной этиологии неврозов и об инстинкте смерти. Но важнейшие схемы классического психоанализа, включая представления об иррациональных мотивах человеческой деятельности, будто бы изначально присущих каждому индивиду, и сам психоаналитический метод исследования индивидуально-личностных и общественных структур, сохраняют свою значимость в Н. Сосредоточив внимание на социальных и культурных процессах, оказывающих существенное влияние на возникновение внутриличностных конфликтов индивида, представители Н. опираются на фрейдовскую концепцию бессознательной мотивации, к-рая, по их мнению, расширила границы познания внутреннего мира человека. Классический психоанализ не дал развернутые ответы на вопросы о человеческом существовании, о том, как человек должен жить и что он должен делать. Неофрейдисты стремятся восполнить этот пробел. Они критически относятся к совр. зап. об-ву, в к-ром человек утрачивает свою уникальность, отчуждается от внешнего мира и самого себя, лишается собственно человеческого измерения, но не вскрывают подлинные причины деградации личности и противоречия между общественными и личными интересами. Надежда на ликвидацию различных форм отчуждения человека возлагается на «гуманистический психоанализ», будто бы способствующий пробуждению критических элементов в сознании личности и трансформации ее жизненных ценностей и идеалов. Однако психоаналитическая процедура исцеления об-ва через исцеление индивида оказывается утопической, а основанный на ней абстрактно-гуманистический подход - бесперспективным, не способным привести к устранению действительных причин расщеплённости личности в буржуазном об-ве, ни кризиса капиталистической цивилизации.

Постиндустриального общества теория- одна из концепций совр. буржуазной футурологии, основанная на положениях индустриализма, согласно к-рым развитие каждого об-ва определяется уровнем развития промышленности (индустрии), выражаемым обобщенным показателем величины валового национального продукта (ВНП). По этим теориям, низкий ВНП, характерный для большинства стран Азии, Африки, Латинской Америки, независимо от их общественного строя, означает стадию «доиндустриального об-ва», высокий уровень ВНП, характерный для стран Европы, Северной Америки,- различные стадии «индустриального об-ва», а еще более высокий, ожидаемый в этих странах к концу 20 - началу 21 в.,-наступление «постиндустриального об-ва», качественно отличного от существующих. Нек-рые буржуазные идеологи считают, что США и др. развитые экономически капиталистические страны уже вступают в стадию «постиндустриального об-ва». Для «поистиндустриального об-ва», по мысли его «конструкторов», характерно подавляющее преобладание доли занятых в «производстве информации» (т. е. в различных сферах обслуживания и духовного производства) - до 9/10 и более всех занятых; уменьшение доли занятых в сфере промышленного производства - до 1/10 и менее и сельскохозяйственного производства - до 1/100 занятых; примерно такое же соотношение между высоко-, средне- и низкоквалифицированными работниками с соответствующим уровнем образования; существенное снижение продолжительности рабочего года; прекращение роста народонаселения в связи со снижением рождаемости и переориентация экономики и культуры на повышение «качества жизни», т. е. на удовлетворение преимущественно культурных потребностей и т. п. Идеологи «П. о.» т. (У. Ростоу, Дж. Гэлбрейт, Белл, Г. Кан, Р. Арон и др.) противопоставляют свою концепцию теории научного коммунизма, игнорируя закономерности развития об-ва, тенденции развития общего кризиса капитализма, с одной стороны, и социалистического и коммунистического строительства в странах мировой системы социализма - с др. В ходе кризиса буржуазной футурологии, развернувшегося на протяжении 70-х гг., «П. о.» т. подверглась резкой критике из лагеря самих же буржуазных идеологов, указывавших на ее явное несоответствие тенденциям . и обозримым перспективам развития современного человечества. Проблемы, обсуждаемые в «П. о.» т., находят свое решение в теории научного коммунизма.