2. Проблема (принцип) партийности

При всём множестве течений в философии существуют две основных, крупных партии ("части") - материализм и идеализм. Потому может быть сформулирован принцип партийности.

Основные его положения:

‪1.‬В философии существуют две партии.

‪2.‬Невозможна равноценная им третья партия.

‪3.‬Две сосуществующих партии находятся в постоянной борьбе.

Принцип партийности важен с точки зрения исторического развития философии, т.к. оно по сути обеспечивается борьбой партий.

Также существует ещё один аспект партийности, вызванный благодаря тесной связи философии и общественных сфер жизни. Философия может обосновывать социальные идеи, и потому она имеет серьёзное отношение к политике. История показывает, что материализм всегда был связан с интересами прогрессивных классов общества, которые непосредственно обеспечивали развитие производства, социальных процессов и др. В то же время объективный идеализм выражал интересы консервативных, реакционных кругов.

Ярким примером здесь будет материализм Нового времени, являющийся по сути дела философией буржуазии.

Рассмотрим борьбу материализма и идеализма. Очевидная острота борьбы между партиями связана с тем, что борьба ведётся за истину в понимании мира, человека и взаимоотношений между ними.

Материализм стремится доказать отсутствие мирового сознания, и опровергнуть таким образом идеализм. Если же этого не удастся сделать, то победа останется за идеализмом.

В доказательстве позиций рекомендуется использовать принцип сочувствия - при столкновении с иной точкой зрения всегда следует первоначально понять её, оглядеть мир с её позиции.

Как видно, перед материализмом остро стоит проблема - как доказать, что чего-то нет? И как раз решением этой проблемы и предлагается принцип сочувствия.

Материализм и объективный идеализм, как системы, различаются в конце концов следующим:

• материализм. Существует материя, которая порождает человеческое сознание (разумное существо), сознание может оказывать обратное влияние на материю (на владельца, окружающие его предметы и др). Всё в мире объясняется, исходя из материи.

• Объективный идеализм - более сложная система. Он предполагаяет, что есть материя, человеческое сознание и независимое от него мировое сознание. Мировое сознание способно породить как материю, так и сознание человеческое. Они, в свою очередь, могут так или иначе влиять друг на друга и на мировое сознание.

Из борьбы со средневековой схоластиской приходит популярный в настоящее время принцип бритвы Оккама: "не умножай сущности без необходимости". Пример: если есть два достаточных, но разных по сложности объяснения, то по Оккаму, истинным будет простейшее из них. При таком подходе материализм может заниматься только одним - объяснять все существующее таким образом, чтобы мировой разум не был для этого нужен. Тогда можно будет доказать, что мирового разума нет, так как он окажется избыточным в мире.

Однако может ли материализм объяснить всё и тем самым подавить объективный идеализм? Если материализм "нащупывает" содержание всеобщего, то он преодолевает проблему необозримомого разнообразия, постоянно отодвигая в сторону ссылку на мировое сознание при объяснении чего-либо. Пример: Как известно, в 20-м в. стали возникать первые нестационарные космологические модели. И в них неотъемлемо возникает представление о сингулярности - идеи о том, что первоначально существовало сжатое до размеров точки вещество бесконечной плотности. Физически, это бессмысленно, что в итоге может производить некоторое доказательство мирового разума. Однако дальнейшее развитие науки, развитие квантовой теории даёт возможность полагать, что Вселенная в первые моменты существования, а также сингулярность описывается именно с позиций некоторой объединённой квантовой теории и ОТО (см. построение единых теорий, теории всего, концепции великого объединения и др., в наше время объединение до конца не завершено).

Таким образом, когда наука сталкивается с некоторой нерешённой проблемой, создаётся иллюзия участия сознания, однако постепенно в ходе развития наука шагает всё дальше, оправдывая своё существование.

В мире существует нечто, что на первый взгляд может существовать только благодаря Богу - это сама религия. По её мнению, она существует потому, что существует Бог, который её и вложил в сознание человека.

Но должна ли существовать религия и идеализм как её продолжение, если мирового разума нет? Такой вывод очень примитивен и поспешен. Для материализма крайне весомым аргуметом было бы нахождение материальных доказательств появления религии. Если они есть, то религия появилась из материи, и, следовательно, Бога и мирового сознания не существует. Материализм говорит, что религия появляется в мире, в которой нет её мирового разума. На этом пути нужно лишь доказать необходимость существования религии.

Задачу решения вопроса об мировом разуме материлизм разрешает, отыскивая корни идеализма и религии. Они иммеют несколько составляющих:

Социальные. Не находятся в сознании. В широком смысле материальны, т.к. лежат в социальной реальности. Энгельс: "Господство природы над человеком в том смысле, что человеческая деятельность, направленная на управление природой, не даёт позитивных результатов, либо силы мировых стихий разрушают сотворённое человеком".

"Господство над человеком социальной стихии. Общество подчиняется некоторым не зависящим от сознания закономерностям. А религия появляется как попытка преодолеть это господство фантастическим, иллюзорным образом". В сознании самого человека должны быть некие субъективные предпосылки религиозных конструкций - если разум не вмещает научное, то оно заменяется идеалистическим. Человек способен мыслить, отталкиваясь от реальности, и строить как материалистические, так и идеалистические идеи. Человек способен преувеличивать внутреннее содержание своего психического мира. Если обсуждать его на современном уровне, то обнаруживаются интересные, удивительные вещи: Видимо, в человеческой психике откладываются в качестве бессознательного ощущения и опыт, которые человеческий индивид переживает до рождения. При некоторых практиках его удаётся вызвать из глубин сознания, чтобы индивид пережил это снова. Такой опыт очень хорошо согласуетя с религиозными представлениями (например, рай - в утробе матери, а потом изгнание из рая - рождение). Можно сказать, что у всех людей опыт предрожденственнского бытия одинаков, что обуславливает психологическую почву для принятия религии (см. Станислав Гроф).

Чем дальше изучается всеобщее, тем меньше необходимости в существовании мирового

сознания.

В идеализме и религии человек отражает свое преувеличенное подобие (Бог мыслится по образу человека). Человек в житейском опыте убеждается в том, что мысли предшествуют действиям - следовательно, действия управляются сознанием.