8.Варианты решения проблемы первоосновы вещей в античной философии.

Во времена античности ОВФ был вопросом о первооснове мира: что безусловно первично по отношению к любой вещи?

Что окажется безусловно первичным, то и будет первосновой. Она не возникает, но порождает всё, что существует.

Вопрос о первооснове не совсем хорош, т.к. не содержит гипотез относительно первооснов, что располагает к большому разнообразию мнений. Единство их лишь в том, что первооснова не должна возникать.

Самый фундаментальный мыслительный процесс, который ведёт к осознанию первооснов

- это абстрагирование (абстрактное мысшение). Мы можем мысленно извлечь какой-либо

аспект реальности, и удерживать его в мыслях как отдельно существующий предмет. Также можем от него отделить свойство и удерживать его отдельно от предмета. Таким образом, из абстракций возможно собрать новый предмет, сочетающий свойства исходных, и которому дополнительно приписываются свойства, которых нет у реальных предметов.

Др. греки наивно предполагали, что всё, что может существовать в сознании, существует и в мире.

В качестве первоосновы разные философы предлагали разные вещи.

Фалес (Милетская школа). Первооснова - вода, точнее, некое водоподобное начало, комбинирующее оторванные от реальной воды признаки и приписанные ей свойства. Фалес исходил из того, что первооснова должна быть универсальной, а также должна самостоятельно уметь превращаться в любые предметы. Вода:

Принимает любую форму

Способна проникать куда угодно

Может быть и твёрдой, и газообразной

Нечто, без чего не существует жизнь

Анаксимен (Милетская школа). Первооснова - воздух. Аргументы подобны Фалесу в

пользу воды:

Без воздуха нет жизни

Без воздуха нет души

Может проникать куда угодно

Имеет явный способ порождения им вещей - сгущение (вплоть до камня) и разрежение (огонь)

Гераклит Эфесский. Первооснова - огонь, потому что он способен поглощать все вещи и в каком-то смысле порождать все вещи. Огонь хорош тем, что первооснова должна быть подвижной. Огонь же как процесс неотрывен от движения, это вечное изменение. Потому Гераклит считается одним из основателей диалектики. Ему принадлежат слова: "Всё течёт, ничто нельзя считать покоящимся", "в одну реку нельзя войти дважды" и др. Гераклит считает движение обязательным. Он приписывал огню свойство неповторимости, и отсюда проистекает отсутствие в мире устойчивых законов. Огненная первооснова выступает ещё и как логос ("слово") в смысле присущего миру закона, который определяет меру всех возникающих предметов и не позволяет миру быть хаосом.

Анаксимандр (Милетская школа). Первооснова, именно потому, что способна порождать любой предмет, не должна быть похожа ни на один из существующих предметов. Она должна быть чем-то неопределённым, лишённым качеств, безграничным. Анаксимандр назвал такую первооснову апейрон ("беспредельное"). Он совершил сильную абстракцию, взяв за основу свойства всех вещей. Беспредельное в некотором смысле способно раздваиваться на противоположности, например на холодное и горячее. Они, в свою очередь, тоже делятся на две и др.

Пифагорейская школа. Полагали первоосновой числа. Числа хороши тем, что заведомо имеют строгие соотношения, которым в итоге оказывается подчинён мир.

Античные философы рассматривали всё как Космос - букв. "порядок", противопоставленный Хаосу, и искали основу Космоса. В этих поисках пифагорейцы и Анаксимандр сумели совершенно абстрагироваться от видимых свойств предметов. Поиски первоосновы идут в направлении от видимого мира к некоторой неощутимой реальности - философия в результате переходит на язык специфических понятий, уже не требующих описания видимых свойств. Однако на данном пути есть предел.

Элейская школа (элеаты), Парменид (1-я пол. 6 в. до н.э.). Первооснова в качестве основного отличия от всего имеет то, что она не возникает. И должно быть некоторое понятие, которое отражает эту черту. Бытие - нечто, что существует и не может не существовать. Все предметы существуют - значит, Бытие - это нечто общее для всех предметов. Элеаты, предложив понятие Бытия, столкнулись с рядом больших трудностей. Бытие - это общее для всех существующих вещей. Однако есть формальный закон логики - чем шире понятие, тем меньше его содержание. Бытие, таким образом, имеет лишь одно содержание - наличие, а не отсутствие. У него нет иных признаков, но оно при этом охватывает весь мир, оказываясь практически бессодержательным. Однако первооснова требует, чтобы из неё логически возникал весь видимый мир, а Бытие неизменно, и не может порождать что либо. Мир на уровне первоосновы слишком радикально отличается от видимого.

Бытие -- первое строгое понятие. Оно едино, неделимо и неподвижно. Видимый мир остаётся без объяснения и без сущности. Первая попытка объяснить мир из неделимого Бытия - атомизм (Демокрит). Основные проблемы атомизма:

Не можем объяснить разнообразие атомов

Атомы - статичны, и не могут взаимодействовать друг с другом.

Тем не менее, атомизм дал очень крепкую эмпирическую базу, существовавшую практически до открытия деления атомов. Да и сейчас, можно сказать, что мы просто пока не дошли до атомов Демокрита.

Вторая попытка объяснения мира из Бытия - Эмпедокл. Он полагал, что бытие разделено на 4 элемента-качества. Поскольку это качества, а не частицы, то вопрос о неделимости отпадает. Качества (стихии - вода, воздух, земля и огонь), не имея никакой особой пространственной формы, ничем не разделены, всегда существуют в мире, могут как смешиваться, так и разделяться.

Поиски первоосновы привели к парадоксальному результату - первооснов оказалось много. И некоторые философы стали сомневаться в том, что найти первооснову вообще возможно.