37.Движение и развитие. Движение и покой. Прогресс и регресс.

Движение в общем можно определить, как изменение вообще. Если предмет движется, то он теряет тождество самому себе.

Энгельс ввёл это определение с целью не отождествлять движение с атрибутом, некоторой разновидностью изменения. Он же отмечает, что движение, очевидно, присуще всем предметам, поскольку они связаны, взаимодействуют, а это означает и взаимое влияние. По Энгельсу, движение и взаимодействие выступают как почти синонимичные понятия. Движение - это всеобщее свойство. Оно присутствует и внутри предмета, может рассматриваться как свойство предмета.

Движение - понятие более простое и менее содержательное, чем развитие. Движение в некотором роде является относительно более простым аспектом развития. Но движение и развитие нельзя понимать как частные стороны измерения. Движение - это сторона развития, более абстрактное понятие в смысле богатства содержания, а развитие - более конкретное понятие.

Развитие, которое включает в себя содержание движения, является атрибутом материи, способом существования мира, ОР. Здесь надо заметить богатство ОР. Развитие - понятный процесс.

Если всерьёз говорить, что развитие является атрибутом и выражает самодостаточность материи, то её надо понимать как самодостаточный, самообусловленный процесс (все предпоссылки процесса заключены в нём самом).

Атрибутом материи, очевидно, является некий мировой процесс, который охватывает всё. Именно такой процесс содержит в себе все свои предпосылки, может называться самообусловленным. Обратим внимание, что этот процесс нельзя определить, как изменение воообще, как потерю тождества предмета самому себе, потому что эти определения характеризуют лишь простую сторону процесса. Мировой процесс - это естественное следствие целостности мира, т.е. если мир един, то естественно искать мировой процесс.

Далее возникает вопрос:

Как философия может рассматривать всё содержание мирового процесса? Явно необходимы средства анализа остального содержания этого процесса.

Мировой процесс включает в себя все без исключения локальные изменения вещей. Характеристика развития требует прежде всего классификации этих отдельных процессов, а их крайне много. Так как же философия может это все "переварить"?

Так как существуют очень общие типы объективной реальности, то ,очевидно, существует и два общих типа процессов. Все локальные процессы можно описать комбинацией этих самых общих типов изменения, и тогда все разнообразие протекающих процессов можно будет свести к ним.

Этими общими видами процессов являются прогресс (усложнение предметов) и регресс (упрощение предметов). Некоторые предметы в этом мире явно усложняются, и в этом случае регресс не является доминирующим. Некоторые, наоборот разрушаются по внутренним или внешним причинам. Некоторые области природы совершают скорее некоторый круговорот, с последовательной сменой процессов усложнения и упрощения, некоторые движутся "вбок" - не упрощаются и не усложняются.

Естественно возникает вопрос о соотношении этих двух самых общих процессов. Прогресс и регресс - противоположности. Они находятся в нескольких видах отношений:

Единство - взаимно обуславливают существование друг друга, одно не может существовать без другого. Упрощение одного является фундаментальным условием усложнения другого. Например, звезда - состоит из атомов. Атомы превращаются в плазму - произошло некоторое упрощение. Но только через это упрощение возможен термоядерный синтез, в результате которого происходит уже усложнение атомных ядер. В конце концов, ядра должны как-то покинуть звезду, и стать атомами - а это происходит при разрушении звезды (взрыв сверхновой, например).

Субординация - одна из противоположностей оказывается ведущей, а другая ведомой. Здесь ответ будет многозначным, потому как в разных процессах ведущим является либо прогресс, либо регресс. Более глобальный вопрос - что является определяющим в мировом процессе? Ответ, который напрашивается из данных естествознания и общефилософских представлений - прогресс ведущий, а регресс его обуславливает, но не является ведущим. Мир как целое усложнаяется, причем в это усложнение вносят вклад как локальные деградации, так и локальные прогрессы.

У движения тоже есть противопложность - покой, определяемый как сохранение тождества самому себе. Это не значит, что покой и движение - отдельные самостоятельные стороны развития. Они так же находятся в глубокой связи, единстве и субординации.

Вопрос о движении и покое формулировали ещё древние греки. Раньше этот вопрос ставился в метафизической постановке. Преувеличение изменчивости при отрицании покоя как обязательной стороны (покой существует лишь в нашем восприятии) называется релятивизмом. Первоначально релятивизм поддерживали некоторые последовтели Гераклита. Движение без покоя не может принадлежать предметам, т.к. определяется через тождество себе, возможность которого отрицается.

Движение существует, если есть момент покоя, тождество самому себе. А это тождество может существовать, если есть внутреннее движение. Например, живой организм сохраняет тождество самому себе только благодаря непрерывно идущим в нём процессам метаболизма.

Что является ведущим в отношении движения и покоя? Здесь решение в том, что движение выступает как основа, а покой - как внутренний момент самого движения, его предпосылка, устойчиовсть.

Движение может рассматриваться как относительное и абсолютное. Под абсолютным понимается наличие решающих условий существования внутри самого предмета. Относительное же имеет ещё и внешние условия.