- •2. Проблема (принцип) партийности
- •3. Материализм, его корни и главные исторические формы.
- •4. Формы идеализма. Агностицизм. Их корни, аргументы и взаимосвязь.
- •5. Вопрос о развитии, его структура и варианты решения. Диалектика и метафизика.
- •6.Возникновение философии. Школы античного материализма.
- •7.Идеализм в античной философии. Сократ, Платон, Аристотель.
- •8.Варианты решения проблемы первоосновы вещей в античной философии.
- •9.Варианты решения проблемы движения и развития в античной философии
- •10. Варианты понимания человека в античной философии. Микро- и макрокосм.
- •11.Философия Средних веков. Социальные и духовные предпосылки. Геоцентрическое понимание сущности мира и человека.
- •12.Проблема отношения веры и разума в средневековой философии. Учения Аверроэса и Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога.
- •13.Философия Возрождения. Социальные и духовные предпосылки. Главные достижения и представители. Гуманизм. Пантеизм, его роль в развитии философии.
- •14. Проблема человека в философии Средних веков и Возраждения.
- •15.Причины и направление изменений философии в Новое время. Материализм 17в. Ф.Бэкон, т.Гоббс, Дж.Локк. Деизм, его роль в развитии философии.
- •16.Философия р.Декарта и б.Спинозы.
- •17.Идеализм и агностицизм в философии 18 в. Дж.Беркли, д.Юм, г.Лейбниц.
- •18.Французский материализм 18 в. Основные черты, значение и ограниченность материализма Нового времени.
- •19.Проблема познания в философии 17-18 вв. Сенсуализм и рационализм, их отношение к материализму, идеализму, агностицизму.
- •20.Понимание человека и общества в философии 17-18 вв. Теория общественного договора.
- •21.Философия и.Канта.
- •22.Философия г.Гегеля.
- •23.Философия л.Фейербаха.
- •24.Неклассическая философия 19 в. Иррационализм (а.Шопенгауэр, ф.Ницше). Позитивизм (о.Конт).
- •25.Русская философия 19-20 вв. Русский космизм.
- •26. Экзистенциализм
- •27. Неопозитивизм и постпозитивизм
- •28.Взаимосвязь философии и частных наук. Конкретно-научные предпосылки возникновения диалектического материализма. Способ развития научной философии.
- •29.Социальные предпосылки возникновения научной философии, выработки материалистического объяснения общественных явлений.
- •30.Философские предпосылки возникновения и идейная новизна научной философии.
- •31.Структура научной философии (нф). Нф как система наук, единство материализма и диалектики, онтологии и гносеологии, теории и метода.
- •32.Проблема сущности мира. Ограниченность донаучных пониманий сущности мира материализмом и идеализмом. Способ ее научного определения. Понятие объективной реальности.
- •33.Существует ли объективная реальность? Аргументы научной философии
- •34.Понятие субстанции. Материя как субстанция. Субстанция и атрибуты. Является ли «объективная реальность» негативным определением сущности мира.
- •35.Проблема единства мира. Мир как система. Элементы и структура мира.
- •36.Варианты понимания пространства и времени в истории науки и философии. Философский смысл теории относительности.
- •37.Движение и развитие. Движение и покой. Прогресс и регресс.
- •38.Классификация форм материи и движения. Основные и комплексные формы материи. Понятие единого мирового процесса.
- •39. Физическая форма материи: единство, способ и направленность развития, отношение к человеку.
- •40.Химическая форма материи: происхождение, сущность, способ и направленность эволюции.
- •41.Биологическая форма материи:-происхождение, сущность, способ и направленность эволюции.
- •42.Социальная форма материи. Сущность, способ и смысл существования человека (общества).
- •43.Сознание, его понимания в истории философии и способ научного определения. Идеальное и материальное. Объективное и субъективное. Образ и знак. Субъективный образ объективного мира.
- •44.Сознание - продукт развития материи. Отражение и.Его законы. Развитие форм отражения и происхождение сознания.
- •45.Сознание – свойство высокоорганизованной материи. Сознание и мозг. Мышление и язык.
- •46.Сознание как высшая форма отражения. Активность сознания. Самосознание.
- •47.Предмет и структура диалектики. Принцип всеобщей связи. Понятие закона. Детерминизм.
- •48.Принцип развития. Парадокс развития и его решение.
- •49.Всеобщие законы развития - перехода количественных изменений в качественные, единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания.
- •50. Материализм и диалектика о природе категорий. Общее и единичное. Сущность и явление. Содержание и форма.
- •Общее, особенное и единичное
- •Явление и сущность
- •Форма и содержание
- •51. Материализм и диалектика о природе категорий Необходимость и случайность. Причина и следствие. Возможность и действительность. Необходимость и случайность
- •Возможность и действительность
- •Причина и следствие
- •52.Конкретно-всеобщая теория развития. Структура единого, закономерного мирового процесса. Место в нем человека.
- •53.Сущность познания. Принципы научной гносеологии. Противоречия познания.
- •54.Чувственное познание и его формы - ощущение, восприятие, представление.
- •55.Логическое познание. Его уровни (фундаментальный, обыденный, научный), процессы (абстрагирование, обобщение, индукция и дедукция, анализ и синтез) и формы (понятие, суждение умозаключение).
- •56. Сущность, эмпирический и теоретический уровни, основные формы (факт, проблема, гипотеза, теория) и методы научного познания.
- •Факты — источник научного знания
- •Формы научного познания
- •Методы научного познания
- •57.Истина и заблуждение. Диалектика объективного и субъективного, абсолютного и относительного в истине. Конкретность истины. Релятивизм в познании.
- •58.Практика как основа познания и критерий истины
32.Проблема сущности мира. Ограниченность донаучных пониманий сущности мира материализмом и идеализмом. Способ ее научного определения. Понятие объективной реальности.
Проблема сущности
Фактически она лежит в основании всей проблематики мировоззрения, т.к. все мировоззренческие вопросы упираются именно в проблему сущности мира.
Начиная с поиска первоосновы, философия так или иначе разрабатывала проблему сущности мира. Классическая философия (кроме агностицизма) всегда видела своей главной задачей поиск ответа на вопрос о мировой сущности. В 19 в. возник новый взгляд в неклассических течениях, в частности, в позитивизме (Огюст Конт). По Конту, философия ничего не может утверждать о сущности мира, мир недоступен знанию, и сущность не может быть доказана. Причём проблема сущности недоступна решению даже в частных науках.
Исторически, как известно, сложились две линии - материалистическая и идеалистическая.
Прежде чем обсуждать проблему сущности, нужно выдвинуть теоретические условия, которым должна отвечать сущность мира. В своём развитии философия сначала обнаружила требования к этому понятию, а уже потом дала само понятие:
Требования следующие:
1.Сущностью мира должно быть нечто всеобщее.
2.Поскольку мир, как всё существующее, вместе взятое, не возникает, то и сущностью должно быть нечто вечное, невозникающее.
3.Сущность должна быть тем, что объясняет видимое многобразие, видимый мир. В поисках сущности философы ищут объяснение многообразию в наблюдемом мире, и потому сущность должна иметь внутреннее разнообразие, богатство, содержание.
4.Сущность - это нечто, из чего может быть объяснено наблюдаемое в мире движение. Значит, сама сущность должна быть способна к внутреннему движению и активности.
5.Последнее требование - своего рода объединение предыдущих. Сущностью мира должно быть субстанциональное начало. Мир как все сущее, вместе взятое - это нечто, содержащее в себе все причины своего существования. Есть что-то, делающее мир самодостаточным.
Полезно сделать табличку, в которой изобразить соответствие сущности этим требованиям в разных течениях.
Например:
|
элеатское |
бытие Бог в теоцентризме
|
Природа во фр.материализме |
Объективная реальность в научной философии (см. ниже) |
Всеобщее |
+ |
+ |
- |
+ |
Не возникающее |
+ |
+ |
+ |
+ |
Богатое содержание |
- |
+ |
+ |
+ |
Внутренее движение |
- |
- |
+ |
+ |
Субстанциональное начало |
- |
- |
- |
+ |
Способ научного определения сущности мира
Первое условие, как видно - всеобщность. Определение всеобщего можно попытататься дать индуктивно (в духе Бэкона), исходя из сходства предметов, перебирая их и ища общее. Но такой подход, по-видимому, невозможен, так как невозможно перебрать все богатство видимого мира. Также индуктивный способ приводит к бедности содержания всеобщего.
Сущность - то, что принадлежит бесконечному миру, так что можно определить сущность, как нечто бесконечное.Но здесть возникают трудности, связанные с тем, что бесконечность сама по себе - это понятие, которое самого себя не выдерживает. ∞ может быть определена через конечное, как отрицание конечного. Но конечное ограничено от другого конечного, имеет определённость. Потому отрицание конечного равнозначно отрицаю определённости, и ставя ∞ в сущности мира, мы вносим в него неопределённость, которая не позволяет вывести разнообразия и упорядочение. Стоит заметить, что в науке ∞ всегда выступает как присущее чему-то определённому, например - сумма числового ряда и т.п.
Способ определения ∞ найден в научной философии. Традицинный способ определения понятий - через род и видовые отличия (сначала относим определяемое к общему - роду, а потом уточняем). К примеру, тигр может быть определён как хищник, а потом уже нужно указать, чем он отличается от других хищников.
Общее родовое понятие обычно является очень содержательным, остаётся только отличия указать и получим вполне чёткое определение. Но если мы пытаемся определить мир таким способом, то надо искать некое более общее понятие, под которое можно подвести мир. Но такое более общее понятие оказывается совсем бессодержательным, а всё содержание перейдёт в видовые отличия.
Здесь появляется проблема - мир, в котором есть его сущность, нужно отличить от чего-то, что не является сущностью. Но это отличие должно находиться в самом мире, т.к. кроме мира, в распоряжении у нас ничего больше нет. Формально, мир можно отличить от чего угодно, что в нём находится. Но тогда возникнет коллосальная трудность - в этом отличии будет опять находиться бесконечность (скажем, если пытается отличать мир от электрона, то мир по сравнению с электроном бесконечен).
Возможно, в мире находится нечто, что сопоставимо по содержанию с сами миром, но не является сущностью и не является самим миром. В таком случае "вычитание" из мира того, что не является его сущностью, но имеет сопоставимое с миром богатое содержание, даёт в остатке признак, характеризующий сущность.
Так вот, в мире есть реальность, сопоставимая по потенциальному богатству с ним самим - это сознание. Мы считаем, что сознание - не сущность мира, т.к. мир материален в основе. И сознание столь же богато, как и сам мир, вследствие его познаваемости.
Так чем же отличается мир от сознания?
В отличии от сознания, мир существует всегда, может существовать без сознания и не нуждается в нём. Значит, мир принципиально отличается тем, что существует до сознания, вне сознания и независимо от сознания.
Это и является кратким, хотя и далеко не исчерпывающим, определением сущности мира, своего рода "адрес" сущности мира, в том смысле, что искать надо здесь.
Такое определение представляет собой решение ОВФ (как вопроса о первичности), является определением материи. Материя существует до, вне, независимо от сознания. Сознание неспособно к этому.
Такая логика приводит к всеобщности материи (см. табличку). Материя - уже не природа, а объективная реальность, живущая по своим законам.
Здесь удалось решить проблему донаучного понимания материи. Все донаучные представления совершали существенную ошибку, подменяя всеобщее особенным, в результате чего материализм становился незаконченным, нераспространимым на общество. Такой матераилизм очень уязвим по отношению к открытиям в самом естествознании (см. "Революция и кризис физики конца 19 в.").
Как мы должны помнить помним, революция в физике того времени выразилась в открытии субатомного уровня материи - рентгеновское излучение, радиоактивный распад, электрон и т.п.
Материя же понималась в то время как атомы, непроницаемые и неделимые, которые имеют в качестве атрибутов неизменную массу. Эта материя отождествлялась с атомами химических элементов, и казалось, что материя находится "в руках физики". Но открытие электрона, деления атома показало, что материя сотворима и уничтожима, потому не может быть сущностью мира (нарушение второго требования в табличке).
Из-за этого возникает кризис материализма. Некоторые философы и физики тех лет начали говорить о том, что физика подтвердила существование бога. Но если исходить из понимания материи как объективной реальности, то открытия деления атомов, электрона лишь подтверждают точку зрения научной философии, т.к. только показывают нам новый уровень организации объективной реальности.
Материя в таком понимании распространима и на общественное. В конечном счете она является причиной процессов в обществе, так как не сознание, а материальные отношения и состояние труда определяют эти процессы.
Суммируя все вышеизложенные результаты, можно сказать, что это общее определение объективной реальности.