10. Варианты понимания человека в античной философии. Микро- и макрокосм.

В философии есть проблемы человека, жизни, государства и др. Обобщение привело к тому, что есть две категории:

Макрокосм - Вселенная, упорядоченная чем-либо

Микрокосм - человек. По сути, концентрированный макрокосм.

Т.к. человек имеет ту же природу, что и мир, то значит - человек способен познать макрокосм. В частности, у Гераклита - душа человека огненная, у Платона - душа относится к миру идей, у атомистов - она состоит из атомов косма и т.п. Господствует идея общей природы человека и косма.

Многие школы античной философии нацелены на то, чтобы дать человеку определённую жизненную стратегию (ниже приведены сведения из философского энциклопедического

словаря 1983 г. издания):

Стоицизм (название происходит от названия афинского портика). Основана Зеноном из Китиона, около 300 г. до н.э. В стоицизме мир представляется сферическим конём в вакууме находящимся в бесконечной пустоте одушевлённым сферическим телом, разумным существом, организующим все свои части в целесообразно устроенное целое. Реально существуют только тела. Бестелесны - значения слов и предложений, пустота, время, место.

В мире есть два начала - пассивное (бескачественное вещество, "субстанция") и активное (всепроницающий логос, бог). Традиционные боги греческой религии объяснялись проявлениями единого бога. Саморазвитие мира происходит циклически. Каждый цикл прекращается превращением всего в огонь, и в начале нового цикла "творческий огонь", как одно из проявлений бога-логоса, порождает из себя четыре стихии, а из них - все тела в мире. Логос является и промыслом, и судьбой. Он - природа мира, его самопорождающая сила и закон, управляющий развитием. Душа человека, часть мировой разумной души, дыхания, телесна и проницает всё тело, а со смертью отделяется от тела, переставая быть носителем личностных свойств. Ведущая часть души расположена в сердце, в ней происходят все психологические процессы.

Познание возникает на основе ощущений и представлений. Представление, возникающее от реально существующего объекта и полностью соответствующее ему, называется «постигательным»; когда ведущее в качестве разума даёт своё согласие на такое представление, признавая его истинным, то на основе этого суждения достигается истинное знание — происходит постижение.

Первое естественное побуждение человека — стремление к самосохранению; в силу разумной природы человека это расположение к себе распространяется и на других людей, и на всё человечество; благодаря причастности всех людей логосу они являются гражданами единого мирового государства — Космополиса. При этом следует участвовать в общественной жизни реального государства, если только это не вынуждает к безнравственным поступкам. При невозможности жить и действовать разумно и морально стоики считали оправданным самоубийство.Конечная цель человека, счастье, определяется как жизнь согласно природе, логосу.

Киники (название происходит от названия холма, где занимался Антисфен с учениками. в латыни трансформировалось в "циники"). Представители - Антисфен, Диоген Синопский, Кратет и др. Стремились не столько к построению законченной теории бытия и сознания, сколько отработке и проверке на себе определённого образа жизни. В сознании поколений от них остались преимущественно анекдотичные ситуации (бочка Диогена, просьба его к Александру Македонскому "отойти и заслонять солнца" и т.п.). Философия киников на первый взгляд примитивна, по сравнению с учениями Платона и Аристотеля. Учение киников было создано в условиях кризиса античного полиса людьми, которые не имели своей доли в укладе городской жизни (основатель кинизма Антисфен, к примеру, был незаконнорождённым), на основе обобщения опыта индивида, который духовно может опереться лишь на самого себя. Кинизм предлагает человеку осознать свою низвергнутость из патриархальных связей как возможность достичь высочайшего из благ - духовной свободы. Основываясь на идеях Сократа, киники довели его учение до парадокса. Они именовали себя "гражданами мира" ("космополиты") и обязывались жить в любом обществе не по его законам, а по своим собственным, с готовностью принимая статус нищего или юродивого.

Гедонизм (от греч. "наслаждение") - позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеческого поведения, и сводящая к нему всё многообразие моральных требований. Стремление к наслаждению рассматривается в гедонизме как основное движущее начало человека, заложенное в нём от природы и предопределяющее все его действия. Одним из первых представителей гедонизма был основоположник Киренской школы Аристипп (4 в. до н.э.), видевший высшее благо в достижении чувственного удовольствия.

Эвдемонизм (греч. "блаженство", "счастье") - принцип истолкования и обоснования морали, согласно которому счастье (блаженство) является высшей целью человеческой жизни. Предпосылкой является сократовская идея внутренней свободы, достигаемой благодаря самосознанию личности и её независимости от внешнего мира. Хотя эвдемонизм возник одновременно и в тесной связи с гедонизмом, они в известном смысле противостояли друг другу: счастье есть не просто длительное и гармония. удовольствие (Аристотель), а результат преодоления стремления к чувственным наслаждениям путём самоограничения, упражнения, аскезы, отрешение от привязанностей к внешнему миру и его благам и достигаемая при этом свобода от внешней необходимости и превратностей судьбы; это разумность, тождественная подлинной добродетели.

Скептицизм (от греч. "рассматривающий", "исследующий") - направление, основанное Пирроном из Элиды в конце 4 в. до н. э. Отправляясь от учения Демокрита о недостоверности знания, основанного на свидетельствах органов чувств, скептики, по Диогену Лаэртию, не допускали возможности достоверного знания и не верили в возможность рационального обоснования норм поведения. Скептики отвергали существование причины явлений, повторяя аргументы элейской школы, отвергали движение и возникновение; отрицали объективное ("по природе") существование добра и зла. Объявив видимость единственным критерием истины, скептики рассматривали всех философов других направлений как догматиков и считали их глупцами. Учеником Пиррона был Тимон из Флиунта, едко высмеивавший в стихах философов, не разделявших идей скептицизма. Энесидем из Кноса (примерно 1 в. до н.э.) возродил скептицизм как самостоятельное направление, выдвинул т.н. скептические тропы — аргументы против возможности достоверного знания.