- •2. Проблема (принцип) партийности
- •3. Материализм, его корни и главные исторические формы.
- •4. Формы идеализма. Агностицизм. Их корни, аргументы и взаимосвязь.
- •5. Вопрос о развитии, его структура и варианты решения. Диалектика и метафизика.
- •6.Возникновение философии. Школы античного материализма.
- •7.Идеализм в античной философии. Сократ, Платон, Аристотель.
- •8.Варианты решения проблемы первоосновы вещей в античной философии.
- •9.Варианты решения проблемы движения и развития в античной философии
- •10. Варианты понимания человека в античной философии. Микро- и макрокосм.
- •11.Философия Средних веков. Социальные и духовные предпосылки. Геоцентрическое понимание сущности мира и человека.
- •12.Проблема отношения веры и разума в средневековой философии. Учения Аверроэса и Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога.
- •13.Философия Возрождения. Социальные и духовные предпосылки. Главные достижения и представители. Гуманизм. Пантеизм, его роль в развитии философии.
- •14. Проблема человека в философии Средних веков и Возраждения.
- •15.Причины и направление изменений философии в Новое время. Материализм 17в. Ф.Бэкон, т.Гоббс, Дж.Локк. Деизм, его роль в развитии философии.
- •16.Философия р.Декарта и б.Спинозы.
- •17.Идеализм и агностицизм в философии 18 в. Дж.Беркли, д.Юм, г.Лейбниц.
- •18.Французский материализм 18 в. Основные черты, значение и ограниченность материализма Нового времени.
- •19.Проблема познания в философии 17-18 вв. Сенсуализм и рационализм, их отношение к материализму, идеализму, агностицизму.
- •20.Понимание человека и общества в философии 17-18 вв. Теория общественного договора.
- •21.Философия и.Канта.
- •22.Философия г.Гегеля.
- •23.Философия л.Фейербаха.
- •24.Неклассическая философия 19 в. Иррационализм (а.Шопенгауэр, ф.Ницше). Позитивизм (о.Конт).
- •25.Русская философия 19-20 вв. Русский космизм.
- •26. Экзистенциализм
- •27. Неопозитивизм и постпозитивизм
- •28.Взаимосвязь философии и частных наук. Конкретно-научные предпосылки возникновения диалектического материализма. Способ развития научной философии.
- •29.Социальные предпосылки возникновения научной философии, выработки материалистического объяснения общественных явлений.
- •30.Философские предпосылки возникновения и идейная новизна научной философии.
- •31.Структура научной философии (нф). Нф как система наук, единство материализма и диалектики, онтологии и гносеологии, теории и метода.
- •32.Проблема сущности мира. Ограниченность донаучных пониманий сущности мира материализмом и идеализмом. Способ ее научного определения. Понятие объективной реальности.
- •33.Существует ли объективная реальность? Аргументы научной философии
- •34.Понятие субстанции. Материя как субстанция. Субстанция и атрибуты. Является ли «объективная реальность» негативным определением сущности мира.
- •35.Проблема единства мира. Мир как система. Элементы и структура мира.
- •36.Варианты понимания пространства и времени в истории науки и философии. Философский смысл теории относительности.
- •37.Движение и развитие. Движение и покой. Прогресс и регресс.
- •38.Классификация форм материи и движения. Основные и комплексные формы материи. Понятие единого мирового процесса.
- •39. Физическая форма материи: единство, способ и направленность развития, отношение к человеку.
- •40.Химическая форма материи: происхождение, сущность, способ и направленность эволюции.
- •41.Биологическая форма материи:-происхождение, сущность, способ и направленность эволюции.
- •42.Социальная форма материи. Сущность, способ и смысл существования человека (общества).
- •43.Сознание, его понимания в истории философии и способ научного определения. Идеальное и материальное. Объективное и субъективное. Образ и знак. Субъективный образ объективного мира.
- •44.Сознание - продукт развития материи. Отражение и.Его законы. Развитие форм отражения и происхождение сознания.
- •45.Сознание – свойство высокоорганизованной материи. Сознание и мозг. Мышление и язык.
- •46.Сознание как высшая форма отражения. Активность сознания. Самосознание.
- •47.Предмет и структура диалектики. Принцип всеобщей связи. Понятие закона. Детерминизм.
- •48.Принцип развития. Парадокс развития и его решение.
- •49.Всеобщие законы развития - перехода количественных изменений в качественные, единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания.
- •50. Материализм и диалектика о природе категорий. Общее и единичное. Сущность и явление. Содержание и форма.
- •Общее, особенное и единичное
- •Явление и сущность
- •Форма и содержание
- •51. Материализм и диалектика о природе категорий Необходимость и случайность. Причина и следствие. Возможность и действительность. Необходимость и случайность
- •Возможность и действительность
- •Причина и следствие
- •52.Конкретно-всеобщая теория развития. Структура единого, закономерного мирового процесса. Место в нем человека.
- •53.Сущность познания. Принципы научной гносеологии. Противоречия познания.
- •54.Чувственное познание и его формы - ощущение, восприятие, представление.
- •55.Логическое познание. Его уровни (фундаментальный, обыденный, научный), процессы (абстрагирование, обобщение, индукция и дедукция, анализ и синтез) и формы (понятие, суждение умозаключение).
- •56. Сущность, эмпирический и теоретический уровни, основные формы (факт, проблема, гипотеза, теория) и методы научного познания.
- •Факты — источник научного знания
- •Формы научного познания
- •Методы научного познания
- •57.Истина и заблуждение. Диалектика объективного и субъективного, абсолютного и относительного в истине. Конкретность истины. Релятивизм в познании.
- •58.Практика как основа познания и критерий истины
13.Философия Возрождения. Социальные и духовные предпосылки. Главные достижения и представители. Гуманизм. Пантеизм, его роль в развитии философии.
Эпохой Возрождения называют поздний период феодального общества (XIV-XVI вв. ), когда в его недрах получает все более заметное развитие буржуазный уклад. Зарождение новых производительных сил и производственных отношений обусловливает возникновение (co второй половины XV в) и развитие естественных наук, появление новой гуманистической культуры Это выражается прежде всего в возникновении нового, более реалистического взгляда на природу и человека Культура эпохи Возрождения носит яркий антифеодальный, антицерковный и гуманистический характер
Возникают антифеодальные движения, направленные против господствующей католической церкви, проходившие еще под религиозными знаменами (лютеранство, кальвинизм и др.) Эпоха Возрождения породила в странах Западной Европы величайший подъем искусства (Данте, Брунеллески Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, Тициан, Брейгель, Дюрер и др.)
Крупнейшим достижением науки этой эпохи явилась гелиоцентрическая система Н. Коперника, подрывавшая религиозное представление о человеке как центре сотворенного богом мира и составившая целую революцию в естествознании, получившую название коперниканской
Новый социально-экономический уклад и гуманистическая культура обусловили усиление материалистической тенденции, выразившейся прежде всего в появлении пантеистических учений Пантеизм (от греч pan - все и theos - бог) отождествлял природу и бога и был переходом от религиозной философии к материализму
В эпоху Возрождения теоцентризм перерождается в антропоцентризм. Полного восстановления материализма ещё не происходит, и рождается переходная форма - пантеизм.
Один из основателей пантеизма - Николай Кузанский (1-я пол. 15 в.).Схоластика считала Бога главным предметом, и потому неизбежно сталкивалась с проблемой бесконечности. Этот вопрос получил у Кузанского развитие в отношении природы. Бог, как бесконечность - это максимум всего.
Если увеличивать до бесконечности какие-либо обычные формы, предметы, то мы обязательно получим нечто необычное и странное для нас. К примеру, "раздутый" до бесконечности треугольник теряет обычные соотношения между углами и сторонами. Кузанский полагал, что все предметы, увеличенные до бесконечности, должны слиться. Это слияние - и есть Бог.
В античной философии была неявная идея бесконечности конечного. Если предположить, что в любом предмете есть бесконечное скопление частей, а каждая часть есть тоже часть бесконечного, то получается, что каждый предмет сам по себе бесконечен. Это сближает представления о природе и Боге.
Однако, Кузанский считал, что максимум всего - это не предмет разума. Напротив, это предмет веры, "учёного незнания". Загадка для разума - каким образом максимум всего может порождать предметы.
В целом, дух предложенной идеи такой. В Боге заключена бесконечногсть природы, и каждый предмет бесконечен - значит, любой предмет включает сущность Бога.
Дальнейшее развитие пантеизма связано с Николаем Коперником и Джордано Бруно. Основываясь на учении Коперника о Солнечной системе, Бруно пришёл к выводу, что природа действительно бесконечна, и равна Богу, совпадает с ним.
Если Вселенная бесконечна - то она имеет центр в каждой своей точке. Т.к. у Коперника в центре Солнечной системы находится звезда - то и любая звезда может быть таким же центром. Значит, любая звезда может иметь свои планеты. Однако, раз Вселенная бесконечна, то она вряд ли может быть сотворена - она совпадает с Богом.
Из этого следует, что Бог - не вне сотворённого мира, но в самой природе. Бог повсюду. Собственно, это утверждение и есть основной тезис пантеизма.
По Энгельсу, если Бог растворён в природе, то вряд ли он может пониматься как абсолютная личность, творец и т.д.
Помещение Бога в саму природу чревато его размытием, и в конце концов получается, что Бог - это законы природы.
Растворённый в природе Бог имеет разную концентрацию в разных участках. И наиболее всего он оказывается выражен в человеке. Человек становится сам по себе, у него нет партнёра. Происходит революционное переосмысление отношения человека к себе, оценки личности и др.
В человеке оказался заключён тот Бог, который ранее был вне мира. Оценка человеческой природы стала диаметрально противоположной по сравнению со Средневековьем. Человек теперь способен постигать природу собственным разумом, полагаться на собственные силы. Доступное ранее Богу стало доступно человеку. И потому человек - центр мироздания.
Пантеизм стал философской основой гуманизма эпохи Возрождения. Гуманизм проявлялся во многом, прежде всего в искусстве. Явно происходил возврат к античности, но уже на совершенно ином уровне.