- •2. Проблема (принцип) партийности
- •3. Материализм, его корни и главные исторические формы.
- •4. Формы идеализма. Агностицизм. Их корни, аргументы и взаимосвязь.
- •5. Вопрос о развитии, его структура и варианты решения. Диалектика и метафизика.
- •6.Возникновение философии. Школы античного материализма.
- •7.Идеализм в античной философии. Сократ, Платон, Аристотель.
- •8.Варианты решения проблемы первоосновы вещей в античной философии.
- •9.Варианты решения проблемы движения и развития в античной философии
- •10. Варианты понимания человека в античной философии. Микро- и макрокосм.
- •11.Философия Средних веков. Социальные и духовные предпосылки. Геоцентрическое понимание сущности мира и человека.
- •12.Проблема отношения веры и разума в средневековой философии. Учения Аверроэса и Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога.
- •13.Философия Возрождения. Социальные и духовные предпосылки. Главные достижения и представители. Гуманизм. Пантеизм, его роль в развитии философии.
- •14. Проблема человека в философии Средних веков и Возраждения.
- •15.Причины и направление изменений философии в Новое время. Материализм 17в. Ф.Бэкон, т.Гоббс, Дж.Локк. Деизм, его роль в развитии философии.
- •16.Философия р.Декарта и б.Спинозы.
- •17.Идеализм и агностицизм в философии 18 в. Дж.Беркли, д.Юм, г.Лейбниц.
- •18.Французский материализм 18 в. Основные черты, значение и ограниченность материализма Нового времени.
- •19.Проблема познания в философии 17-18 вв. Сенсуализм и рационализм, их отношение к материализму, идеализму, агностицизму.
- •20.Понимание человека и общества в философии 17-18 вв. Теория общественного договора.
- •21.Философия и.Канта.
- •22.Философия г.Гегеля.
- •23.Философия л.Фейербаха.
- •24.Неклассическая философия 19 в. Иррационализм (а.Шопенгауэр, ф.Ницше). Позитивизм (о.Конт).
- •25.Русская философия 19-20 вв. Русский космизм.
- •26. Экзистенциализм
- •27. Неопозитивизм и постпозитивизм
- •28.Взаимосвязь философии и частных наук. Конкретно-научные предпосылки возникновения диалектического материализма. Способ развития научной философии.
- •29.Социальные предпосылки возникновения научной философии, выработки материалистического объяснения общественных явлений.
- •30.Философские предпосылки возникновения и идейная новизна научной философии.
- •31.Структура научной философии (нф). Нф как система наук, единство материализма и диалектики, онтологии и гносеологии, теории и метода.
- •32.Проблема сущности мира. Ограниченность донаучных пониманий сущности мира материализмом и идеализмом. Способ ее научного определения. Понятие объективной реальности.
- •33.Существует ли объективная реальность? Аргументы научной философии
- •34.Понятие субстанции. Материя как субстанция. Субстанция и атрибуты. Является ли «объективная реальность» негативным определением сущности мира.
- •35.Проблема единства мира. Мир как система. Элементы и структура мира.
- •36.Варианты понимания пространства и времени в истории науки и философии. Философский смысл теории относительности.
- •37.Движение и развитие. Движение и покой. Прогресс и регресс.
- •38.Классификация форм материи и движения. Основные и комплексные формы материи. Понятие единого мирового процесса.
- •39. Физическая форма материи: единство, способ и направленность развития, отношение к человеку.
- •40.Химическая форма материи: происхождение, сущность, способ и направленность эволюции.
- •41.Биологическая форма материи:-происхождение, сущность, способ и направленность эволюции.
- •42.Социальная форма материи. Сущность, способ и смысл существования человека (общества).
- •43.Сознание, его понимания в истории философии и способ научного определения. Идеальное и материальное. Объективное и субъективное. Образ и знак. Субъективный образ объективного мира.
- •44.Сознание - продукт развития материи. Отражение и.Его законы. Развитие форм отражения и происхождение сознания.
- •45.Сознание – свойство высокоорганизованной материи. Сознание и мозг. Мышление и язык.
- •46.Сознание как высшая форма отражения. Активность сознания. Самосознание.
- •47.Предмет и структура диалектики. Принцип всеобщей связи. Понятие закона. Детерминизм.
- •48.Принцип развития. Парадокс развития и его решение.
- •49.Всеобщие законы развития - перехода количественных изменений в качественные, единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания.
- •50. Материализм и диалектика о природе категорий. Общее и единичное. Сущность и явление. Содержание и форма.
- •Общее, особенное и единичное
- •Явление и сущность
- •Форма и содержание
- •51. Материализм и диалектика о природе категорий Необходимость и случайность. Причина и следствие. Возможность и действительность. Необходимость и случайность
- •Возможность и действительность
- •Причина и следствие
- •52.Конкретно-всеобщая теория развития. Структура единого, закономерного мирового процесса. Место в нем человека.
- •53.Сущность познания. Принципы научной гносеологии. Противоречия познания.
- •54.Чувственное познание и его формы - ощущение, восприятие, представление.
- •55.Логическое познание. Его уровни (фундаментальный, обыденный, научный), процессы (абстрагирование, обобщение, индукция и дедукция, анализ и синтез) и формы (понятие, суждение умозаключение).
- •56. Сущность, эмпирический и теоретический уровни, основные формы (факт, проблема, гипотеза, теория) и методы научного познания.
- •Факты — источник научного знания
- •Формы научного познания
- •Методы научного познания
- •57.Истина и заблуждение. Диалектика объективного и субъективного, абсолютного и относительного в истине. Конкретность истины. Релятивизм в познании.
- •58.Практика как основа познания и критерий истины
48.Принцип развития. Парадокс развития и его решение.
Этот принцип рассматриваем с учетом того, что уже о нём было рассказано ранее (см. диалектическую сторону описания атрибутов материи, проблему соотношения движения и развития - равитие не есть дополнительный к движению аттрибут, а включает в себя движение).
Принцип развития в рамках диалектики можно задать четырьмя идеями:
Развитие - единый мировой процесс, и только в таком смысле оно должно пониматься как атрибут материи. Это мотивируется тем, что атрибут есть внутреннее основание самодостаточности материи, которым должен быть самообусловенный процесс.Мировой процесс как раз и есть такой единственный процесс. Наличие единого мирового процесса явно говорит о единстве мира. Научными аналогами этого утверждения можно считать процесс расширения Вселенной, который явно охватвывает все.
Развитие - направленный процесс. Единый мировой процесс есть восхождение от низшего к высшему - усложнение объективной реальности. Основания для такого заявления? Да пожалуйста: В первую очередь, это не противоречит совокупному материалу современной науки, да и вообще вытекает из него. Безусловно, современное естествознание оперирует только информацией о части мира, но никакого противоречия в этой части не обнаружено. Причём явно имеет место и процесс образования всё более сложных структур. Если смотреть чуть более отвлечённо, то ОР можно рассматривать как единство возможного и действительного. Под действительным здесь понимаем уже существующие объекты, системы взаимосвязанных объектов - т.е. то, что обычно называем природой. Возможное нужно понимать как некоторое потенциальное содержание, не выраженное в соотвествующих предметных формах и структурах. Например, можно сказать, что где-то в начале расширения Вселенной есть потенциальная возможность для образования атомов.
Возможное намного богаче действительного, "возможностей немерено". К примеру, молекула C200H402 допускает 1087 изомеров, в то время как в Метагалактике содержится всего лишь 1080 нуклонов. Всё вместе это субстанция, причина самой себя. Из этих двух соображений следует, что способ существования субстанции, являющейся причиной самой себя, и мировой процесс развития есть реализация субстанцией своих же возможностей, которая усложняет (и развивает при этом) саму субстанцию. Причём реализацию возможностей нельзя прямо сопоставлять с техническими возможностями (например, при показе на экране картинки могут изменяться и усложняться, но тем не менее - проектор от этого развиваться не станет).
Мировой процесс развития имеет изначально необходимую последовательность крупных ступеней, порядок и последовательность которых изначально необходимы. Главное, что эти ступени направлены на появление социальной формы материи. Откуда следует идея человека как мировой направленности? Это не противоречит, и в этом смысле следует из того, что происходит в нашей части мира. Фактически, можно сказать, что все эти эволюционные изменения, происходившие в нашей части мира были направлены на появление социальной формы материи. Одна из работающих идей - современное содержание космологического антропного приципа в физике. Сравнительно недавно (годы эдак в 30-е) обнаружилась удивительная согласованность фундаментальных физических свойств Вселенной с появлением в ней разумной жизни. Эта согласованность выражается в том, что физические константы имеют именно те величины, при которых могут появляться физические структуры. И при этом обнаружилась сильная нуестойчивость мира к изменению этих констант. Современная физика пытается решить вопрос - почему же эти константы имеют именно такое значение? Только мы его рассматривать не станем. Лишь обратим внимание, что при других константах в Вселенной не появляется не только разумная жизнь, но и многие структуры низшего уровня.Есть ли какие-то более общие основания настаивать на этой последовательности ступеней? Особенно философские? Здесь приведём некоторый аргумент, требующий "сочувствия". Содержание возможностей имет два блока:1) Реализация возможностей не требует участия разумной жизни (соц. формы материи) - природы может развиваться сама по себе. Но при этом природа реализует не все возможности.
2) Есть ещё возможности, которые принципиально не реализуемы в действительности без участия социальной формы материи.Объём возможностей обоих видов сопоставим (любая электроника тоже есть объект, работающий по законам природы, но в природе компьютер сам по себе не может появиться). Если материя желает оставаться субстанцией, т.е. желает реализовывать все свои возможности - то природа обязательно должна двигаться к появлению соц. формы, т.к. только тогда материя сможет реализовывать больше возможностей. На это обратил внимание Энгельс - материя, которая потеряла способность реализовывать свои возмножности, частично уничтожена. Но субстанция неуничтожима, и в этом смысле реализует свои возможности.
С какого-то момента соц. форма материи оказывается необходимым условием для дальнейшего протекания мирового процесса. Соц. форма обеспечивает появление дальнейших ступеней мирового процесса. Т.е. на человеке в известном смыле останавливается развитие природы, и начинается развитие новой формы материи. Эта идея начала разрабатываться в русской философии 19в. - т.н. русский космизм (к нему тяготели как религиозно настроенные философы и идеалисты, так и ученые-материалисты). Идея здесь в том, что человек - не просто результат протекающих процессов, но "должен взять штурвал эволюции и управлять последующим его ходом." По данному вопросу литература: Н.Ф. Фёдоров, В.С. Соловьёв ("творение продолжается, но это творение, которое Бог проводит с помощью человека"), Циолковский, Вернадский.
Центральный вопрос мировоззрения (как мы должны помнить едва ли не из первой лекции) - смысл человеческого существования. В свете рассмотренных четырёх идей у человека обнаруживается смысл его вселенского существоания - человек нужен миру как условие дальнейшего развития. В этом смысле соц.оптимизм базируется на данной идее. Так что человеку есть смысл решать экологические и прочие проблемы мира. Из принципа развития следует некоторый очень общий рецепт. Он очевидно в том, что человек может рассчитывать на длительное время своего существования только при условии, что деятельность человека согласуется с мировым процессом, идёт на усложнение мира, а вызывает глобальной деградации ближайших к человеку систем. Потому генеральный способ решения экологической проблемы - не отказ от преобразования природы и свёртывание современных техологий, а реализация политики, которая в качестве сознательной цели ставила бы дальнейшее усложнение примыкающей к социуму природы. Ясно, что в человеческой деятельности есть и деструктивная составляющая. Материя, чтобы заставить человека её усложнять, ставит человека перед дилеммой - либо он будет усложнять материю, либо просто исчезнет.
Парадокс развития
Парадокс, по определению своему - это мысленное противоречие, хитро заверченная форма мысли. В природе нет парадоксов. У ОР нет парадоксов.
Парадокс - это форма мысли, когда об одном и том же высказываются несовместимые утвержения, причем каждое из них имеет определённое основание и не может быть отброшено. Можно сказать, что парадокс - это выражение противоречий мира, доведенных до крайней степени. Парадоксы, естественно, требуют разрешения. Они встречаются, например, у Канта.
В чём состоит парадокс развития? Развитие - процесс возникновения высшего из низшего. Значит, это возникновение нового содержания. Возникновение - это всегда возникновение из чего-то. Хотя бы согласно тому же детерминизму, должна быть причина высшего. Но тогда надо сказать, что высшее заранее присутствует в низшем, и из низшего "вылупляется". Но тогда мы можем справедливо сказать, что развития тупо нет, поскольку высшее уже заранее существует в низшем.
Обратим внимание, что в науке подобные проблемы иногда решались очень быстро. Например, в биологии существовало течение - преформизм (в биологии Нового времени) - концепция, согласно которой взрослый организм появляется в результате количественного роста зародыша. Поэтому, когда рождается детёныш, то он рождается на основании того, что уже содержался в организме матери. В рамках преформизма вообще была фантастическая идея - идея вложенности - т.е. каждый зародыш имеет внутри себя цепочку поколений. Преформизму противостояла другая концепция - эпигенез - зародыш не содержит в себе всех тканей и систем взрослого организма, но содержит некоторое вещество, отсутствующее во взрослом организме.
Парадокс с одной стороны в том, что высшее не может взятся ниоткуда, а с другой стороны - его не может быть в низшем. Снятие парадокса означает смягчение его исходных положений. Высшее не может взяться ниоткуда. Низшее заключает в себе возможность высшего, но не готовое высшее. Высшее возникает лишь из своей возмодности, заложенной в низшем. Как возможность живого заложена в органических соединения, в которых нет живого.
Другая проблема - сама по себе возможность неспособна к реализации, и нужны условия, которые сами по себе не формируются. Нужно сказать, что низшее так же обладает способностями для реализации возможностей. В итоге, низшее с одной стороны обладает возможностью возникновения высшего, а с другой - способностью для реализации этого.