24.Неклассическая философия 19 в. Иррационализм (а.Шопенгауэр, ф.Ницше). Позитивизм (о.Конт).

Однако в силу сложности социальных условий и самой фило­софской мысли в XIX в. возникают два основных направления фило­софской мысли - неклассическое, которое по сути дела отходит от ос­новной магистрали развития философской мысли, и научная филосо­фия, закономерное продолжение магистрального направления разви­тия философии.

Для неклассического направления характерен отказ от крупных философских проблем и концепций - классических материалистичес­ких, идеалистических и диалектических, измельчение философской проблематики, отказ от идеи всесилия человеческого разума, преобла­дание субъективно-идеалистических идей, абсолютизация иррациона­льного, интуитивного, случайного. Возникновение неклассической философии имело глубокие социальные корни. Окончательно утверди­вшийся и быстро развивающийся капитализм в середине XIX в. уже достаточно явно обнаруживал свои неразрешимые внутренние проти­воречия, свою природу общества, отнюдь не являющегося “царством разума на Земле”, о чем мечтали французские просветители XVIII в. В XX в. становится все более ясным, что капитализм неспособен дать обществу высоких ценностей и идеалов и должен быть заменен более высокой общественной организацией, которую одни мыслители трак­туют как коммунизм, другие - как постиндустриальное общество, тре­тьи - как царство Христа на Земле или исламское государство. Неклас­сическая философия явилась своеобразным, во многом негативным, отображением общества XIX-XX вв.

В философии А. Шопенгауэра (1788-1860), изложенной в книге “Мир как воля и представление” (1818), мир вещей рассматривается как мир представлений, в основе которого лежит слепая иррациональная воля. Последняя стремится к “объективации”, одной из которых выступает человек. Человек эгоистичен по своей природе как высшее проявление воли к жизни, а существующий мир, по Шопенгауэру, -“наихудший из возможных”. Философия Шопенгауэра вступала в пол­ное противоречие с духом современного естествознания, незаконно переносила на мир психологические качества человека - представления и юлю, была далека от понимания объективных законов природы и общества.

Философия Ф Ницше (1844-1900) также ставит в центре внима­ния волю, как “волю к власти”. Жизнь, по Ницше, - специфическая “воля к аккумуляции силы”. Ницше справедливо критиковал буржуаз­ное общество за бездуховность и аморальность. Отмечая крах тради­ционных христианских ценностей, он выдвинул свой знаменитый те­зис о том, что в XIX в. “бог умер”. Ницше выдвинул учение о “сверх­человеке”, стоящем выше добра и зла, человеческих моральных норм, имеющем право на крайнюю жестокость.

В первой трети XIX в. возникает течение позитивизма, осно­ванное О. Контом (1798-1857). Последователями его философии вы­ступили позднее Г. Спенсер, Дж. С. Милль, Дж. Г. Льюис и другие. Исходная посылка позитивизма состояла в отрицании философии как самостоятельной формы знания. “Каждая наука - сама себе филосо­фия”. Если мир - целостная система, то исчерпывающее знание о мире Дает система частных (“положительных”, “позитивных”) наук, не оставляющая никакого места для философии. Нетрудно заметить исходную ошибку позитивизма: мир рассматривается по существу как механический агрегат частных областей, который не содержит ника­ких целостных, всеобщих свойств и законов, для познания которых нужна была бы наука о всеобщем - философия. В сопоставлении со взглядами Гегеля и Фейербаха позитивизм, как и другие не классичес­кие системы философии, был несомненным шагом назад. Позитивизм отвергал поэтому важнейшие вопросы философии, деление филосо­фии на материализм и идеализм, сущностный и причинный подходы к реальности. Отказ от фундаментальнейших вопросов человеческого познания - об отношении сознания к материи, сущности мира и чело­века послужил ярким выражением бессилия такого рода философской мысли, ее неспособности мыслить крупными категориями. Однако, как было показано позднее Ф. Энгельсом, полный отказ от философии фактически невозможен. Универсальная природа человеческой мысли такова, что мыслители, отказывающиеся от философии, на самом деле попадают в плен наихудшим ее разновидностям. Позитивизм исходил из утверждения, что последней реальностью, в существовании кото­рой мы можем быть убеждены, являются ощущения, а для проверки то­го, существует ли что-нибудь за ощущениями, у нас просто нет средств. Позитивизм, таким образом, полностью заимствовал логику субъективного идеализма, заявляя в то же время о том, что он стоит “выше материализма и идеализма”. Отрицая философию, позитивизм всегда ставил на ее место какую-либо частную науку. Для Конта таки­ми науками были механика и отчасти математика.