- •2. Проблема (принцип) партийности
- •3. Материализм, его корни и главные исторические формы.
- •4. Формы идеализма. Агностицизм. Их корни, аргументы и взаимосвязь.
- •5. Вопрос о развитии, его структура и варианты решения. Диалектика и метафизика.
- •6.Возникновение философии. Школы античного материализма.
- •7.Идеализм в античной философии. Сократ, Платон, Аристотель.
- •8.Варианты решения проблемы первоосновы вещей в античной философии.
- •9.Варианты решения проблемы движения и развития в античной философии
- •10. Варианты понимания человека в античной философии. Микро- и макрокосм.
- •11.Философия Средних веков. Социальные и духовные предпосылки. Геоцентрическое понимание сущности мира и человека.
- •12.Проблема отношения веры и разума в средневековой философии. Учения Аверроэса и Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога.
- •13.Философия Возрождения. Социальные и духовные предпосылки. Главные достижения и представители. Гуманизм. Пантеизм, его роль в развитии философии.
- •14. Проблема человека в философии Средних веков и Возраждения.
- •15.Причины и направление изменений философии в Новое время. Материализм 17в. Ф.Бэкон, т.Гоббс, Дж.Локк. Деизм, его роль в развитии философии.
- •16.Философия р.Декарта и б.Спинозы.
- •17.Идеализм и агностицизм в философии 18 в. Дж.Беркли, д.Юм, г.Лейбниц.
- •18.Французский материализм 18 в. Основные черты, значение и ограниченность материализма Нового времени.
- •19.Проблема познания в философии 17-18 вв. Сенсуализм и рационализм, их отношение к материализму, идеализму, агностицизму.
- •20.Понимание человека и общества в философии 17-18 вв. Теория общественного договора.
- •21.Философия и.Канта.
- •22.Философия г.Гегеля.
- •23.Философия л.Фейербаха.
- •24.Неклассическая философия 19 в. Иррационализм (а.Шопенгауэр, ф.Ницше). Позитивизм (о.Конт).
- •25.Русская философия 19-20 вв. Русский космизм.
- •26. Экзистенциализм
- •27. Неопозитивизм и постпозитивизм
- •28.Взаимосвязь философии и частных наук. Конкретно-научные предпосылки возникновения диалектического материализма. Способ развития научной философии.
- •29.Социальные предпосылки возникновения научной философии, выработки материалистического объяснения общественных явлений.
- •30.Философские предпосылки возникновения и идейная новизна научной философии.
- •31.Структура научной философии (нф). Нф как система наук, единство материализма и диалектики, онтологии и гносеологии, теории и метода.
- •32.Проблема сущности мира. Ограниченность донаучных пониманий сущности мира материализмом и идеализмом. Способ ее научного определения. Понятие объективной реальности.
- •33.Существует ли объективная реальность? Аргументы научной философии
- •34.Понятие субстанции. Материя как субстанция. Субстанция и атрибуты. Является ли «объективная реальность» негативным определением сущности мира.
- •35.Проблема единства мира. Мир как система. Элементы и структура мира.
- •36.Варианты понимания пространства и времени в истории науки и философии. Философский смысл теории относительности.
- •37.Движение и развитие. Движение и покой. Прогресс и регресс.
- •38.Классификация форм материи и движения. Основные и комплексные формы материи. Понятие единого мирового процесса.
- •39. Физическая форма материи: единство, способ и направленность развития, отношение к человеку.
- •40.Химическая форма материи: происхождение, сущность, способ и направленность эволюции.
- •41.Биологическая форма материи:-происхождение, сущность, способ и направленность эволюции.
- •42.Социальная форма материи. Сущность, способ и смысл существования человека (общества).
- •43.Сознание, его понимания в истории философии и способ научного определения. Идеальное и материальное. Объективное и субъективное. Образ и знак. Субъективный образ объективного мира.
- •44.Сознание - продукт развития материи. Отражение и.Его законы. Развитие форм отражения и происхождение сознания.
- •45.Сознание – свойство высокоорганизованной материи. Сознание и мозг. Мышление и язык.
- •46.Сознание как высшая форма отражения. Активность сознания. Самосознание.
- •47.Предмет и структура диалектики. Принцип всеобщей связи. Понятие закона. Детерминизм.
- •48.Принцип развития. Парадокс развития и его решение.
- •49.Всеобщие законы развития - перехода количественных изменений в качественные, единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания.
- •50. Материализм и диалектика о природе категорий. Общее и единичное. Сущность и явление. Содержание и форма.
- •Общее, особенное и единичное
- •Явление и сущность
- •Форма и содержание
- •51. Материализм и диалектика о природе категорий Необходимость и случайность. Причина и следствие. Возможность и действительность. Необходимость и случайность
- •Возможность и действительность
- •Причина и следствие
- •52.Конкретно-всеобщая теория развития. Структура единого, закономерного мирового процесса. Место в нем человека.
- •53.Сущность познания. Принципы научной гносеологии. Противоречия познания.
- •54.Чувственное познание и его формы - ощущение, восприятие, представление.
- •55.Логическое познание. Его уровни (фундаментальный, обыденный, научный), процессы (абстрагирование, обобщение, индукция и дедукция, анализ и синтез) и формы (понятие, суждение умозаключение).
- •56. Сущность, эмпирический и теоретический уровни, основные формы (факт, проблема, гипотеза, теория) и методы научного познания.
- •Факты — источник научного знания
- •Формы научного познания
- •Методы научного познания
- •57.Истина и заблуждение. Диалектика объективного и субъективного, абсолютного и относительного в истине. Конкретность истины. Релятивизм в познании.
- •58.Практика как основа познания и критерий истины
23.Философия л.Фейербаха.
Его философия представляет материализм в немецкой классической философии.
Начинал как последователь гегеля, пытался исследовать сущность религии. Занимаясь этой проблемой, Фейербах обнаружил, что религию можно понять как фантастическое отображение человеком самого себя (первые шаги в таком направлении предпринимались ещё в античности).
Содержание религии в конце концов можно свести к сущности человека. Создавая религию, человек мысленно отчуждает от себя собственную сущность - религиозное самотчуждение. Человек мыслит бога, не подозревая, что это его собственная сущность, гипертрофированное отображение самого себя, содержащее доведённые до предела лучшие человеческие качества.
Религиозное отчуждение отчасти может быть вызвано внешними обстоятельствами и связанными с ним переживаниями человека, но главным образом всё же основано на воображении и фантазии.
На почве таких убеждений Фейербах приходит к сомнению и в абсолютной идее Гегеля, в итоге приходя к материализму. Но материализм Фейербаха ещё несовершенен, т.к. в значительной мере повторил особенности французского материализма.
Фейербаху казалось, что диалектика Гегеля - это совершенно искусственная система логических приемов, работающих только в рамках идеализма. Отвергнув абсолютную идею, в итоге он отверг и диалектику - материализм Фейербаха метафизичен.
Главной проблемой философии у Фейербаха выступает человек - антропологический материализм. Это выражается в понимании человека как природного существа.
Материя в самом лучшем случае понималась как бесконечная природа, и человек - лишь один из предметов этой бесконечной природы. Фейербах не предлагает объяснить человека только заноками механики, но человек всё равно отстается природным, биологическим существом. А сознание - попросту результат его особой биологии, крайне высокой степени организации материального начала в человеке. Биологию универсальна - в ней выражено всё, что есть в живой и неживой природе ( "даже желудок у человека и то универсален, потмоу что человек ест всё").
Если же мы хотим объяснить общество, то должны прежде всего обратиться к законам биологии, однако развитие такой идеи показывает нехватку биологии для объяснения всех отношений - возникает нечто подобное идеям Гоббса и Локка об общественном договоре.
То, что не удаётся вывести из материального, Фейербах выводит из человеческого сознания, сохраняя тем самым идеализм. В развитии этого мотива у Фейербаха есть особые представления о нуждах общества при дальнейшем прогрессе (в отношении гуманизма, равенства, справедливости и т.п.).
Он критикует христианство за то, что оно главной ценностью объявляет Бога и отношения с ним. А Бог - это лишь отчуждённая человеческая сущность, и потому все усилия тратятся впустую.
Религия не способствует гуманизации, поскольку человек не является главной ценностью, ибо всё лучшее тратится на Бога. Поэтому религия должна быть замещена моралью любви человека к человеку.
Кант, как известно, полагал, что категорический императив нуждался в своеобразном "костыле" - религии. У Фейербаха, напротив, мораль должна быть освобождена от религии.
Остаётся один вопрос - как устранить религиозное самоочуждение?
Для его решения требуется объяснить все общественные отношения на основе материализма, однако Фейербах не сумел этого сделать.
Фейербах, не создав научного материализма, восстановил материализм как осмысленную и значимую философию. Его трактовка мира и человека как материального также стала значительным шагом вперёд.
"Урок Фейербаха"
Материализм, оставшийся без диалектики (метафизический) не может быть распространён на общество и быть завершён.