- •1. Место и роль философии в культуре.
- •2. Основной вопрос философии (овф), его структура. Второй вопрос философии(2вф).
- •3. Социальные и гносеологические корни ф., мат-ма и ид-ма. Проблема партийности в ф.
- •4. Античная философия.
- •5. Европейская философия. Средних веков и Эпохи Возрождения.
- •6. Английский мат-м 17 века.
- •7.Французский мат-м 18 века.
- •8.Философия р. Декарта. Ф. Б. Спинозы
- •9. Философия Канта.
- •10.Философия Гегеля 1770-1831.
- •11.Философия Фейербаха 1804-1872.
- •12. Русская философия 18-20 вв.: просветители, революционеры-декмократы, в.С. Соловьев, н.А. Бердяев, «русский космизм».
- •13. Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.
- •14. Экзистенциализм.
- •15. Возникновение марксизма: предпосылки, сущность. Критерии научности в философии. Основные этапы развития научной философии.
- •16. Проблема бытия в философии: Парменид, Гераклит, Гегель, Хайдеггер, Маркс.
- •17. Предмет философии и ее структура. Система философских наук. Онтология и гносеология. Соотношение материализма и диалектики. Теория и метод. Функции философии.
- •18. Философия и частные науки. Философия и искусство. Философия и политика.
- •19. Проблема сущности мира. Донаучные представления о материи.
- •20. Ленинское определение материи. Дискуссии о материи в советской философии.
- •21. Материя как субстанция. Атрибуты материи.
- •22. Пространство и время - формы бытия материи.
- •23. Движение – способ существования материи.
- •24. Формы материи и формы движения (развития). Понятие единого закономерного мирового процесса.
- •25. Сущность физической формы материи.
- •26. Сущность химической формы матери.
- •27. Сущность биологической формы материи.
- •28. Сущность социальной формы матери.
- •29. Донаучные концепции сознания. Психология о сущности сознания и его структуре.
- •30. Научная философия о сущности сознания. Идеальное. Субъективное и объективное. Активность сознания.
- •31.Понятие отражения. Эволюция форм отражения. Возникновение сознания.
- •32. Сознание как свойство высокоорганизованной материи. Психофизиологическая проблема.
- •33. Принцип всеобщей связи.
- •34. Принцип развития.
- •35. Закон перехода количества в качество и качества в количество.
- •36. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •37. Закон отрицания отрицания
- •38. Научная философия о сущности категорий. Система категорий. Общее, особенное и единичное.
- •39. Необходимость и случайность. Явление и сущность.
- •40. Форма и содержание. Возможность и действительность. Причина и следствие.
- •41. Конкретно-всеобщая теория развития. Развитие материи как целостный процесс. Философия и пограничные науки.
- •42. Единый закономерный мировой процесс (езмп) и сущность человека. Как возможно достоверное научное мировоззрение.
- •43.Научная философия о сущности познания. Принципы научной гносеологии.
- •44. Чувственное познание. Его формы.
- •45. Логическое познание. Его фундаментальный уровень.
- •46. Обсуждение познания. Научное познание.
- •47. Научные революции и смена типов рациональности.
- •48. Проблема сущности истины. Конкретность истины. Абсолютная и относительная истина. Практика как основа познания и критерий истины
- •49. Знание и вера. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Понимание и объяснение
- •50. Основной вопрос социальной философии: структура и варианты ответа.
- •51. Материалистическое понимание истории: основные положения и аргументация.
- •52. Социально-философская мысль в период античности и в эпоху средневековья.
- •53. Социально-Философские взгляды нового времени.
- •54. Классическая немецкая социальная философия.
- •55. Русская социальная философия 18-20 вв
- •56. Философия истории Ясперса, Шпенглера, Тойнби
- •57. Социальная философия неофрейдизма и постиндустриализма.
- •58. Сущность человека. «Сущностные силы» человека.
- •59. Индивид и общество. Понятие личности, её формирование. Роль народных масс и личности в истории.
- •60. Человек как объект биологического исследования.
- •61. Историческая форма общества. Понятие общественно экономической формации и цивилизации. Взаимодействие цивилизаций в современном мире.
- •62. Материальное производство: структура и источники развития.
- •63. Производственные силы: структура и источники развития. Производственные отношения: структура и источники развития.
- •64. Сущность труда.
- •65. Собственность: природа, структура, тенденции развития.
- •66. Свобода и социальные факторы ее развития.
- •67. Научно-технический прогресс: сущность, основные принципы, направления развития
- •68. Исторические общности людей
- •69. Классы и классовая борьба
- •70. Происхождение и сущность государства. Государство и гражданское общество.
- •71. Индивидуальное и общественное сознание. Законы развития общественного сознания
- •72. Структура общественного сознания. Формы общественного сознания
- •73. Нравственные ценности, нравственный идеал в различных культурах
- •74. Мораль, справедливость,право.Насилие и ненасилие.
- •75. Религиозные ценности и свобода совести
- •78. Первобытнообщинная формация. Рабовладельческая формация. Феодальная формация
- •79. Капиталистическая формация. Постиндустриальное общество
- •80. Теория коммунистической формации
73. Нравственные ценности, нравственный идеал в различных культурах
Компоненты морал сознания
морал нормы(не убей, не укради, будь честен…)
морал ценности (добро и зло, нравственный идеал)
морал чувства
Нравственный идеал – представление о нравственном совершенстве. Морал истина – соответствие морали глубинным интересам о-ва. Нравств.идеал, добро и зло, нравств. совершенствование - моральные ценности. Нр.идеал-фундамент. ценность(нр.совершенство) м.б.истинным, м.б.ложным
Нр.идеал берется из общественного бытия(в разн.культурах он разный)
Добро в узком смысле - обобществлен. позитив оценка морал св-в личности.
Морал зло – обобществлен.негатив оценка.
Морал.Зло в широком смысле: - морал зло, - природное зло, -социальное зло.
Зло вообще, все то, что оказывает разруш.воздействие на Ч. В его прир.и соц.смыслах. Зло противостоит добру.Духовность – сознательная обращенность индивида к высшим нравсвен ценностям и к нравствен.идеалу, сознат стремление усовершенствовать себя.
Духовность: ложная и истинная.
Мораль=нравственность.
74. Мораль, справедливость,право.Насилие и ненасилие.
Мораль, справедливость и право.
мораль не имеет четко ограниченной сферы применения в обществе
предметом моральной регуляции служат высшие человеч ценности
мораль выступает особым типом социал регуляции. Но она выявляет сущность наших отношений
Право – писаная институционализированная регуляция нашей жизни; право – закрепл законодательно воля господствующего класса
Мораль влияет на причины наших поступков, м. предотвратить; право влияет на последствие наших поступков; предупреждает о последствиях, учитывает, умышленное или не умышленное было преступление.
Мораль поддерживается всеми членами общества, воля всех членов об-ва.
Справедливость регулирует распределение (перераспределение) , в том числе взаимное социал ценностей. Регулирует распределение и обмен.
Все, что происходит в процессе обмена, регулирует справедливость. Справедливость осущ-ся как писанным, так и неписаным путем.
Насилие и ненасилие
Позиции
апология насилия (насилие – вершина)-справедливое, вечное, необходимое - Ницше
насилие это плохо (абстрактный гуманизм)насилию – нет - Л.Толстой
насилие неискоренимо в классовом обществе. –Марксистская позиция
Задача Марксизма – мин уровень насилия в классовом обществе, но это только возможно в бесклассовом обществе.
75. Религиозные ценности и свобода совести
Во многих религиях конечное предназначение человека усматривается в приобщении к Богу -через обожении, через личное совершенствование и спасение. Бог здесь выступает как абсолют, а мораль - как одно из средств обретения человеком этого абсолюта. Богом заповедованы и санкционированы основные нравственные ценности и требования. Соответственно все, что приближает к Богу, возвышает человека. Высшие ценности - это ценности, посредством которых человек приобщается к Богу, низшие - такие, которые отвращают человека от Бога. Иначе: посредством высших ценностей личность получает возможность трансценденции, выхода за пределы своего частного существования, возвышения над ними, а ориентируясь на низшие, индивид погрязает в обыденности и суете, обрекает себя на духовное прозябание в потаканиях плоти.
К важнейшим религиозным ценностям следует отнести свободу. В христианстве богоподобие человека проявляется, в частности, в даре свободы. Бог подарил человеку свободу, и только подлинно свободные приходят к подлинному Богу. Заставить человека верить - значит заставить поклоняться лже-богам. "Всевышний обращает к вере умы доводами, а сердце благодатью, ибо оружие Его - кротость. Но обращать умы и сердца силой и угрозами - значит наполнять их не верой, а ужасом" (Б. Паскаль). Бесчеловечные эксцессы христианского прошлого и настоящего являются яркими примерами измены религиозным заповедям.
В условиях отсутствия прямого давления, непререкаемого авторитета, человек может сам, по достижению способности и желания мыслить, самостоятельно, из множества ценностей выбирать себе те, которые ему представляются верными или приходятся по вкусу. Эти ценности ведут между собой, в ментальности индивида, или диалог, или войну. Можно сказать, что они являются нашими богами, если мы отводим им в своей жизни самое почетное место. Апостол Павел пишет, что "есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так как есть много богов и господ много", но "мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого". В "Послании к Колоссянам" он дает расширительное понимание идолопоклонства, называя таковыми распутство, безнравственность, страсти, дурные желания, жадность. Таким образом, богом для нас является все то, к чему "липнет" наше сердце (М. Лютер). Это может быть не только Творец, которого человек легко заменяет идолом, оправдывая верой в него стремление насильственно оградить других людей от заблуждений, фанатизм, нетерпимость, злодеяния. Богами становятся для нас и мы сами, и наши желания или нация, государство, человечество, культура и ее ценности и т.д.
Человеку невозможно уйти от акта ценностного предпочтения. В этом смысле свобода выбора, писал М. Шелер, у него заключается лишь в избрании из множества ценностей хорошую и разумную или плохую, противную разуму идею абсолютного. Отметим, что от выбора ценности зависит весь строй человеческой жизни, его культуры и цивилизации. В этих условиях свобода мысли, совести, религии и убеждений являются противоядием от насильственного внедрения какой-либо идеологии.
Понимание (и требование) свободы в аспекте религиозных отношений в разных исторических ситуациях наполнялось разным содержанием. В условиях соединения государственной и церковной власти, подчинения церкви государству или государства церкви возникали идеи независимости церкви от государства, взаимного невмешательства церкви и государства в дела друг друга. Господство какого-то религиозного направления и стеснение инаковерия обуславливало оформление принципов веротерпимости, религиозной свободы, свободы религиозной совести. Складывающийся религиозный плюрализм приводил к мысли о необходимости признания свободы и равенства религий и вероисповеданий. По мере становления и развития правовых государств формулировалось равенство политических и гражданских прав независимо от вероисповедания. Расширение процесса секуляризации способствовало появлению представлений о свободе совести, осознанию права не только на исповедание религии, но и на неисповедание религии, на атеистические убеждения, утверждению светского государственного образования и воспитания.
Исторический опыт нашей страны показывает, к каким негативным последствиям приводит идея государственной религии и связанное с ней попрание свободы совести. В условиях несвободы происходит вырождение самой религии и ее ценностей. Так, многие русские мыслители социальные катастрофы, случившиеся в России в ХХ в., связывали с тем, что Русская Православная Церковь, находившаяся на положении служанки царизма, утратила доверие народа. Ее значительная часть, избавленная от необходимости перепроверять свое повседневное бытие, переродилась в закостенелую организацию, не отвечающую запросам жизни, духовным нуждам людей. А культ личности Сталина, в котором государственная власть пришла к собственному самообожествлению и утвердила себя как высшую ценность, привел к существенной деморализации общества, когда классовые ценности ставились выше родственных и общечеловеческих.
Секулярное государство, защищающее свободу совести своих граждан, содействует единству общества, построенному на терпимости, уважении к правам и достоинству личности.
76. Эстетические ценности. (+Мораль в системе духовной культуры)
Проблемами морали, нравственности занимается этика. К сфере морали относятся разные явления: правила и нормы поведения, оценки и ценности, идеалы, свойства и способности человеческого характера, само поведение людей.
Мораль – форма самосознания, посредством которого человек приходит к постижению своего бытия, своего призвания, а значит цели и смысла своего существования.
Особенностью морали является то, что она не применяется в какой-то одной сфере человеческой деятельности, она обладает все проникающей способностью, регулируя человеческие отношения в любой сфере.
Мораль многофункциональна, т.е. она может решать разные социально-исторические задачи. При помощи морали человек может ориентироваться в мире социальных ценностей, в мире человеческой культуры. Через систему норм, запретов, оценок, идеалов мораль регулирует поведение людей.
Специфическая сущность морали проявляется в ее функциях:
регулятивная
воспитательная
познавательная
оценочно-императивная
ориентирующая
мотивационная
коммуникативная
прогностическая.
Мораль включает в себя: нравственную деятельность, нравственные отношения, моральное сознание.
Различают 3 типа связи, существующей между людьми, и на этой основе 3 типа нравственности:
первый тип связей – это естественные природные связи, характерные для начального этапа развития человека
второй тип связей – связи, отношения личной зависимости, обусловленные характером общественного устройства.
В наиболее простой и жестокой форме эти отношения проявляются на начальном этапе развития классового общества, где человек является собственностью другого человека.
В наиболее ослабленном виде эти отношения присущи более позднему этапу развития классового общества, для которого характерны социальное неравенство, поддерживаемое при помощи политико-правовых институтов, религиозных и нравственных механизмов.
третий тип связей характерен для общества, в котором процветает личная независимость и новая форма зависимости – вещная.
Ценности и ценностные ориентации.Культура-это материальные и духовные ценности. Под ценностью имеется в виду определение того или иного объекта материальной или духовной реальности, высвечивающее его положительное или отр.значнние для человека и человечества. Реальные факты, чобытия, св-ва не только воспринимаются, познаются нами, но и оценив-ся, вызывая в нас чувство участия, восхищения, любви или, напротив, чувство ненависти или презрения. Эти всевозм.удовольствия и неудов-я как раз и составляют то, что назыв.вкусом, как-то: хорошее, приятное, прекрасное, деликатное, нежное, изящное…Та или иная вещь обладает опред.ценностью благодаря не только своим объективным св-м, но и нашему отнош.к ней, которое интегрирует в себе и восприятие этих свойств, и особенности наших вкусов.Ценность-это бубъективно-объектная реальность.”Приятным каждый называет то, что доставляет ему наслаждение, прекрасным-то, что ему только нравится, хорошим-то, что он ценит, одобряет,т.е. то в чем он усматривает объективную ценность”. Каждая вещь, вовлеченная в оборот общественной и личной жизни или созданная человеком, миеет кроме своего физического еще и общественное бытие: она выполняет исторически закрепленную за ней человеческую функцию и поэтому имеет общественную ценность.Ценности бывают не только материальные, но и дух.:произвед.искусства, достижения науки, философии, нормы нравств…Понят.ценности выражает обществ.сущность бытия материальной и духовной культуры.Если что-то матер-е или духовное выступает как ценность, то это значит, что оно так или иначе включено в условия обществ.жизни личности, выполняет опред.ф-ю в его взаимоотнош.с природой и сощ.действит-ю.Люди постоянно оценивают все, с чем они миеют дело, с точки зрения своих вкусов, потребностей, интересов.Наше отношение к миру всегда носит оценочный характер.И этоа оценка может быть объективной,правильной,прогрессивной или ложной, реакционной.В Ч-ком мировоззрении научное познание мира и ценностное отношение к нему нах-ся в неразрывном единстве.Т.о,понятие ценности неотделимо от понятия культуры.
Вопрос № 77 Сущность истории человечества, ее закономерности. Единство и многообразие исторической» процесса.
Сущность истории человечества, ее закономерности. Марксизм: История человечества предстает как объективный, поступательный процесс реализации развития творческих (материально-практических и духовных) возможностей человека, его родовой и индивидуальной сущности. Исходная точка – сами индивиды, их собственно человеческая природа, возникающая вместе с началом исторического процесса и являющая «априорной» по отношению ко всему следующему развитию общества. Производство индивидов – это производство их родовой и индивидуальной сущности, которая выражается в сущностных силах: способностях и потребностях, труде и мысли и т.д. Исторический процесс представляет собой развертывание, углубление прежде всего родовой сущности человека, а не её интеграции. Рост многообразия сущностных сил, суть возникновение новых и аккумуляция (обогащение) наиболее общих (вечных) сущностных сил, а уровень роста есть функция того многообразия качеств внешнего мира, которые ассимилирует, преобразует и использует человеческий род. Как постоянная предпосылка истории, её субстанциальная основа, он есть также её постоянный продукт и результат. Чем сложнее присвоенные им в процессе труда силы природы, тем сложнее родовая и индивидуальная человеческая сущность и, соответственно, выше уровень развития общества. Всеобщим основанием направленности исторического процесса является закономерная направленность развития материи от низших ступеней к высшим, от простого к сложному. Направленность исторического процесса от низшего к высшему рождается из природы способностей и потребностей, труда и познания, производства и потребления Цель истории – создание всесторонне развитого человека. Одно из крупных открытий К. Маркса - единый закономерный исторический процесс, «магистраль» которого образована последовательностью пяти известных общественно-экономических формаций. Теория закономерной смены формаций убедительно обоснована им политэкономической теорией товарного производства История человечества таким образом, представляет собой процесс развития человеческой сущности от простейшей формы конкретно-всеобщего, в которой преобладает абстрактно-всеобщее (примитивная универсальность) к конкретно-всеобщему, в котором на первый план выходит частное (комбинированная универсальность) и, далее, к подлинной универсальности (всеобщему, опосредованному всем богатством содержания собственно единичного), т.е. к существенному совпадению родового индивидуального, тождеству индивида и рода, лежащего в основе человеческой сущности. Всеобщий исторический закон есть закон необходимой смены ОЭФ. 5 закономерностей:
1. открытое Марксом умножение, возвышение сущностных сил человека.
2. опережающие развитие способностей - основной источник общественного богатства.
3. Противоречивый и скачкообразный рост свободы развития сущностных сил человека в ходе исторического процесса, в превращении несвободного способа их развития в свободный. Эти способы различаются по трем основным признакам: 1) характеру связей способностей и потребностей — непосредственному и опосредованному, 2) воспроизведению человека во всей его полноте или ограниченному рамками той или иной формы эксплуатации, 3) возможности развития всех и каждого или меньшинства индивидов за счет большинства
4. Аккумулятивный хар-ер. История общества - это процесс обогащения, усложнения сущностных сил человека, наполнения их все более богатым содержанием.
5. Возрастание от формации к формации степени индивидуализации сущностных сил человека.
Закономерности развития сущностных сил человека раскрывают внутренний механизм общественного развития, который выражается в соотношении производительных сил и производственных отношений, экономического базиса и надстройки. Существование общих закономерностей развития сущности человека и истории есть следствие ее единства. Последнее выражается прежде всего в трех взаимосвязанных сущностных моментах: труде, собственности, мышлении, при примате первого. Главным, высшим критерием социального прогресса является уровень развития производительных сил. Высший критерий имеет две стороны: количественную и качественную, С количественной стороны уровень развития производительных сил характеризуется уровнем производительности труда, с качественной — коренным усложнением производительных сил, т.е. техники и самого человека, что требует, в свою очередь, определения критериев усложнения этих двух элементов как таковых. Ступени развития общества - это ступени развития способностей и потребностей индивидов
Единство и многообразие исторического процесса. Общество с момента своего возникновения обладает глубоким социальным единством определяющими факторами которого являются: 1) единство человеческой природы; 2) единство собственно социальных законов; 3) единство ступеней развития. Единство человеческой природы, т.е. социальной сущности человека, является определяющим фактором единой человеческой истории. Единство человеческой истории выражается, далее, в единстве ее законов (в первую очередь собственно социальных) и ступеней - общественно-экономических формаций, являющихся социальной формой развития человеческой сущности. Единство всемирного исторического процесса формируется по мере преодоления изоляции народов, государств, развития связей между ними Единство исторического процесса не исключает, а предполагает свою противоположность - многообразие, которое есть прежде всего многообразие индивидов. Источник многообразия исторического процесса заключен в развитии родовой и индивидуальной сущности. Различают синхроническое (одновременное) и диахроническое (историческое) многообразие индивидов, групп, сообществ, цивилизаций, формаций. При этом первый тип многообразия является результатом второго, который в свою очередь опирается на существующее в данный момент разнообразие индивидов и их общностей.