- •1. Место и роль философии в культуре.
- •2. Основной вопрос философии (овф), его структура. Второй вопрос философии(2вф).
- •3. Социальные и гносеологические корни ф., мат-ма и ид-ма. Проблема партийности в ф.
- •4. Античная философия.
- •5. Европейская философия. Средних веков и Эпохи Возрождения.
- •6. Английский мат-м 17 века.
- •7.Французский мат-м 18 века.
- •8.Философия р. Декарта. Ф. Б. Спинозы
- •9. Философия Канта.
- •10.Философия Гегеля 1770-1831.
- •11.Философия Фейербаха 1804-1872.
- •12. Русская философия 18-20 вв.: просветители, революционеры-декмократы, в.С. Соловьев, н.А. Бердяев, «русский космизм».
- •13. Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.
- •14. Экзистенциализм.
- •15. Возникновение марксизма: предпосылки, сущность. Критерии научности в философии. Основные этапы развития научной философии.
- •16. Проблема бытия в философии: Парменид, Гераклит, Гегель, Хайдеггер, Маркс.
- •17. Предмет философии и ее структура. Система философских наук. Онтология и гносеология. Соотношение материализма и диалектики. Теория и метод. Функции философии.
- •18. Философия и частные науки. Философия и искусство. Философия и политика.
- •19. Проблема сущности мира. Донаучные представления о материи.
- •20. Ленинское определение материи. Дискуссии о материи в советской философии.
- •21. Материя как субстанция. Атрибуты материи.
- •22. Пространство и время - формы бытия материи.
- •23. Движение – способ существования материи.
- •24. Формы материи и формы движения (развития). Понятие единого закономерного мирового процесса.
- •25. Сущность физической формы материи.
- •26. Сущность химической формы матери.
- •27. Сущность биологической формы материи.
- •28. Сущность социальной формы матери.
- •29. Донаучные концепции сознания. Психология о сущности сознания и его структуре.
- •30. Научная философия о сущности сознания. Идеальное. Субъективное и объективное. Активность сознания.
- •31.Понятие отражения. Эволюция форм отражения. Возникновение сознания.
- •32. Сознание как свойство высокоорганизованной материи. Психофизиологическая проблема.
- •33. Принцип всеобщей связи.
- •34. Принцип развития.
- •35. Закон перехода количества в качество и качества в количество.
- •36. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •37. Закон отрицания отрицания
- •38. Научная философия о сущности категорий. Система категорий. Общее, особенное и единичное.
- •39. Необходимость и случайность. Явление и сущность.
- •40. Форма и содержание. Возможность и действительность. Причина и следствие.
- •41. Конкретно-всеобщая теория развития. Развитие материи как целостный процесс. Философия и пограничные науки.
- •42. Единый закономерный мировой процесс (езмп) и сущность человека. Как возможно достоверное научное мировоззрение.
- •43.Научная философия о сущности познания. Принципы научной гносеологии.
- •44. Чувственное познание. Его формы.
- •45. Логическое познание. Его фундаментальный уровень.
- •46. Обсуждение познания. Научное познание.
- •47. Научные революции и смена типов рациональности.
- •48. Проблема сущности истины. Конкретность истины. Абсолютная и относительная истина. Практика как основа познания и критерий истины
- •49. Знание и вера. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Понимание и объяснение
- •50. Основной вопрос социальной философии: структура и варианты ответа.
- •51. Материалистическое понимание истории: основные положения и аргументация.
- •52. Социально-философская мысль в период античности и в эпоху средневековья.
- •53. Социально-Философские взгляды нового времени.
- •54. Классическая немецкая социальная философия.
- •55. Русская социальная философия 18-20 вв
- •56. Философия истории Ясперса, Шпенглера, Тойнби
- •57. Социальная философия неофрейдизма и постиндустриализма.
- •58. Сущность человека. «Сущностные силы» человека.
- •59. Индивид и общество. Понятие личности, её формирование. Роль народных масс и личности в истории.
- •60. Человек как объект биологического исследования.
- •61. Историческая форма общества. Понятие общественно экономической формации и цивилизации. Взаимодействие цивилизаций в современном мире.
- •62. Материальное производство: структура и источники развития.
- •63. Производственные силы: структура и источники развития. Производственные отношения: структура и источники развития.
- •64. Сущность труда.
- •65. Собственность: природа, структура, тенденции развития.
- •66. Свобода и социальные факторы ее развития.
- •67. Научно-технический прогресс: сущность, основные принципы, направления развития
- •68. Исторические общности людей
- •69. Классы и классовая борьба
- •70. Происхождение и сущность государства. Государство и гражданское общество.
- •71. Индивидуальное и общественное сознание. Законы развития общественного сознания
- •72. Структура общественного сознания. Формы общественного сознания
- •73. Нравственные ценности, нравственный идеал в различных культурах
- •74. Мораль, справедливость,право.Насилие и ненасилие.
- •75. Религиозные ценности и свобода совести
- •78. Первобытнообщинная формация. Рабовладельческая формация. Феодальная формация
- •79. Капиталистическая формация. Постиндустриальное общество
- •80. Теория коммунистической формации
9. Философия Канта.
Кант(1724-1804)один из самых противоречивых фил-в.В Ф Канта 2 периода:1.докритический-зан-т позицию мат-ма в форме деизма(бог сообщил природе её з-ны и всё,природа развив-ся сама).Теория Солн.системы-исходя из з-ов механики можно представить Солн.систему,кот.подчиняется з-ам физики,механики,м\б представлена как возникшая,а не всегда существующая и она эволюционирует. Предложил гипотезу «гипотеза Канта-Лапласа»:Солн.система могла образ-ся из раскалённой вращающейся туманности.Эта тауман-ть вращается и стан-ся плоской.Она остывает,в ней формир-ся центр.тело,оно до сих пор светится(Солнце) и вокруг него должны формир-ся планеты.Эта теория не нужд-ся в участии Бога.Бог участвует как первый толчок.2.(“критический”:)Что такое наука,как она возможна,как возможна Ф?Для того,чтобы ответить на эти ?,нужно исследовать, т.е.критика-разумное дотошное исслед-е.Кант зан-т позицию Юма-то,что мы можем знать-это сод-е нашего сознания.Всё остальное знать нельзя.Вещь в себе(ноумен)-за пределами чел.сознания.Вещь для нас (феномен)-сущ-ие в сознании образы-предметы,наши представления, кот.собраны из ощ-й.Мы способны знать только сод-е наших ощ-й, поэтому мы не можем знать о сод-ии вещи в себе.Мы не можем знать вещь в себе,потому что она бескон-на.Кант дуалист.Вещь в себе не зависит от наших ощ-й,она материя.Чел.сознание не зависит от вещи в себе.Эти вещи субъективны.Если мир непознаваем,то что такое наука? Наука в первонач.понимании-отражение з-ов природы.Наука-это совок-ть каких-то суждений.Суждения м\б научные(они необходимы и они всеобщи), и ненаучные.Всё,что мы знаем мы знаем на основе ощ-й.Ощ-я сами по себе случайны,обрывочны,неполны.Они субъективны. Значит в сознании Ч есть нечто такое,что может придавать чувств-му опыту всеощность и необход-ть.Но нечто такое,кот.присуще сознанию Ч до и независимо от тех ощ-й,кот.будут появляться.Т.е.априории-до опыта.Априор.формы чувств-го созерцания(ощ-я обретают хар-р представлений(вещей),эти представления в виде образов), рассудка (даёт обобщённые образы), разум(пытается представить всё в целом). Для чувств .восприятия априор.формы-пространство и время.Д\б субъективным.Наши образы вещей опред-ся априор.формами чувств. созерцания.Нет тех вещей,кот.мы себе представляем,а есть образы, кот.чел.сознание само себе создает.Представления о вещах подлежат рассудочному изучению.Рассудку хар-ны свои априор.формы.Разум распол-т априор.идеями,кот.охватывает в целом мир.Разум противоречит в рассуждениях о Боге и мире.Антиномия-противоречие в том,что об одном и том же мы говорим разное и то и другое правдоподобно. Мир можно представить как бесконечное во времени и пространстве.Но мир конечен и ограничен в пространстве.Мир состоит из неделимых частиц,мир делим до бескон-ти и в нём всё сложно,в мире всё подчинено необход-ти-в мире всё предопределено.Но в мире есть свобода и не всё предопределено.Если разум не может решить антиномию,значит разум дошёл до предела.У Ч есть практич. разум, кот.направлен на регуляцию чел.поступков,на регуляцию отношений м\д людьми.Практ.разум имеет априор.формы(мораль)-Ч не должен относиться к другим так,как не хотел бы чтобы относились к нему.К др.Ч нельзя относиться как к средству удовлетворения своих желаний. Априор.формы-стремление Ч к счастью,это толкает Ч на использование их как средства.Возник-т антиномия.Кант обращается к религии.Принятие веры должно снять это противоречие.Кант о Боге. Религия необходима Ч,она выполняет соц.функции,разрешает противоречия .Но это не доказывает сущ-е бога.Ф Канта даёт урок:Ф не м\б наукой,если её единственное основание чел.сознание-науч.Ф должна исходить из чего-то более широкого и глубокого.