Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политология. Курс интенсивной подготовки
.pdf
межличностных связей и что отношение человека к политике
обусловлено преимущественно психологическими механизмами его личности, на основе чего Лассуэлл сделал вывод, что
для обеспечения политической стабильности следует сохранять психологическое равновесие индивида. Ученый много лет
работал над созданием интегрированной политической науки,
ориентированной на так называемые полевые исследования.
Он призывал переориентировать социальные
и даже биологические науки на изучение политики. По своей сути все науки,
считал Лассуэлл, помогают понять политическую реальность и
принять необходимые политические решения.
Бихевиористский способ познания заложил теоретико-методологическую традицию интерпретации политики на уровне ее микросоциальных организмов. В рамках этой традиции
политика рассматривается как совокупность различных видов
действий, поведения и отношений ее субъектов (акторов). Ее
описывают и объясняют в качестве: политического рынка
(Питер Блау (род. в 1918), где идет обмен контролируемыми
ресурсами); политической игры (Стивен Брамс; род. в 1940);
рационального выбора политических акторов (Моррис Фиорина; род. в 1946).
Для заполнения образовавшегося при бихевиоральном
подходе разрыва между микроаналитическим уровнем, основанным на психологической интерпретации индивидуального
политического поведения, и макроаналитическим, базирующемся на ценностно-нормативном подходе, в 60-е гг. XX в.
была сформулирована концепция политической культуры,
получившая в дальнейшем широкое распространение в политологии. Ее создателями стали американские ученые Габриэль
1
Алмондом (род. в 1911)
и Сидней Верба (род. в 1932). В осно-
ве их взглядов лежат представления о том, что традиционный
подход к политике, который выражается в категориях «политическая система», «политические институты», не в состоянии
объяснить функционирование политической сферы жизни общества. Концепция политической культуры стала своеобразной
попыткой включить в структуру политической системы национальную психологию. Она доказывает существование в каждой
политической системе особой политической культуры, которая
1
См. подробнее тему «Политическая культура».
51
определяет политическое поведение, придавая ему определенные содержание и направление.
В современной политологии довольно большим влиянием
пользуются коммуникативные концепции политики. Среди их
основателей следует назвать Ханну Аренд (1906–1975) и Карла Дойча (1912–1992), рассматривавших политику как систему
коммуникаций и информационных потоков. Не менее интересны объяснения политической сферы в виде мира коммуникаций
и соответствующих техник общения индивидов Никласа Лу-
мана (род. в 1927) и Юргена Хабермаса (род. в 1929), автора
ряда монографий, среди которых: «Техника и наука как идеология» (1968), «Познание и интерес» (1968), «Теория коммуникативного действия» (1982) и другие. Одним из главных тезисов
этих произведений является тезис о том, что политика выражает себя через
систему коммуникативных действий.
Таким образом, современная западная политическая наука
состоит из множества разнообразных теорий. Их подавляющее
большинство оформлено в виде определенных школ, направлений и концепций, которые не замыкаются в рамках одной
страны, а развиваются политологами разных стран. Развитие
современной политологии свидетельствует о том, что она находится в зависимости
от запросов и потребностей политики,
проводимой как в одном отдельно взятом государстве, так и в
мире в целом. Основными проблемами, которые рассматриваются политологами сегодня, являются следующие:
¾ формирование политической власти, ее влияние на про-
цесс принятия политических решений;
¾ политическое поведение отдельных социальных групп и
индивидов;
¾ деятельность государства и
его основных институтов;
¾ проблема бюрократии и бюрократизации;
¾ влияние политической культуры на политические про-
цессы;
¾ функционирование политических партий и групп интере-
сов в политике и др.
52
3.2. Общественно-политическая мысль
Беларуси: особенности исторического
развития и характерные черты
На формирование политической мысли Беларуси существенное влияние оказало ее пребывание в составе Древнерусского
государства, Великого княжества Литовского, Речи Посполитой,
Российской империи, а также духовное наследие европейских
мыслителей. Первые письменные памятники политического
характера данного периода были посвящены укреплению феодальных основ жизнедеятельности общества и утверждению
христианских ценностей. Принятие христианства привело к
существенным изменениям в культурной и политической сферах жизни общества, к развитию образования и письменности,
появлению литературных памятников. Оно принесло обществу
новую церковную идеологию и догматику, объяснявшую все
явления окружающего мира и события политической жизни
воздействием божественной воли. Возле церкви стали группироваться наиболее образованные представители белорусского
этноса, ставшие последователями
кого миропонимания. Среди них, прежде всего, следует назвать
Ефросинию Полоцкую и Кирилла Туровского.
Ефросиния Полоцкая (ок. 1110–1173) стала первой женщиной, причисленной к лику святых в Беларуси. Сведения о
ее деятельности содержатся в дошедшем до нас «Житии Ефросинии Полоцкой» – ценнейшем памятнике древнебелорусской
историко-политической мысли. Он повествует о
синии, ее деятельности как сподвижницы, несшей в народ свет
любви Христа и заботившейся о процветании своей родной
земли, раскрывает внутренний мир этой великой женщины,
показывает те обстоятельства, которые заставили ее покинуть
мир и посвятить себя монашеской жизни. «Житие» пронизано
также утверждением христианских ценностей и стремлением
довести их до
держания этого произведения очевиден интерес его автора к
широким мировоззренческим вопросам эпохи средневековья.
Главный смысл жизни Ефросиния видела в утверждении новых
христианских моральных принципов существования человека.
Свою просветительскую деятельность она совмещала с активным участием в общественной и политической жизни Полоц-
народа. Несмотря на узко церковный пласт со-
и выразителями христианс-
жизни Ефро-
53
кого княжества. Она выступала против княжеских усобиц, призывала к миру, взаимопониманию между людьми, заботилась
о просвещении народа, о сохранении его культурных традиций, о
гуманных методах руководства со стороны сильных мира сего.
Глубоким проникновением в социально-политическую действительность, духовную жизнь общества отличается творческое наследие Кирилла Туровского (ок. 1130 – ок. 1182)
– писателя, проповедника, церковного и общественно-политического
деятеля, епископа города Турова. Он известен как автор словпроповедей, притчей, посланий, канонов и около 30 молитв, которые помогали людям ориентироваться в христианских догматах и символах, учили их любви к Богу и окружающему миру.
Туровский епископ был истинным сыном родной земли, он
не
стоял в стороне от политических событий своего времени. Одну
из главных проблем общества мыслитель видел в раздробленности Руси. Он призывал сохранять и умножать могущество и
силу государства, молился о здоровье и благополучии туровского князя, просил Бога ниспослать мир его соотечественникам,
избавить от войн и раздоров. В последних
своих произведениях
Кирилл раскрыл глубокий социально-этический смысл жизни
и косвенно указал на несостоятельность государственного устройства восточнославянских княжеств, земной власти вообще,
поскольку она служит греховной природе человека, а не его духовному усовершенствованию. Только монашеская жизнь, монашеское звание, по мнению мыслителя, может дать человеку
и обществу образец бытия с
Богом.
В XIV в. был начат процесс формирования белорусской народности, что положительно сказалось на развитии политической мысли наших земель. Белорусские мыслители значительно
обогатили культурное наследие нашего народа, дали обществу
ряд новых идей, наметили перспективы его дальнейшего развития. Они способствовали распространению идей христианского
гуманизма, утверждению принципов рационального объясне-
окружающего мира и общества, осмыслению потребности
ния
разработки эффективных морально-правовых, социально-политических норм существования человеческого сообщества.
Большой интерес в плане политического развития Беларуси в
данный период представляют Статуты ВКЛ (1529,1566,1588),
ставшие настоящим противовесом церковному каноническому праву, а также Магдебургское право, которое регулировало
54
экономическую и общественно-политическую жизнь, имущественные права большинства белорусских городов и местечек.
Так же как в Западной Европе, в Беларуси в XV–XVI вв. возникают идейные течения, связанные с общеевропейским гуманизмом, Реформацией и Возрождением.
Большую роль в развитии общественно-политической мысли данного периода сыграло творчество Франциска (Георга)
Скорины (1490–1551) –
ученого, просветителя, первопечатника. Свои взгляды, проникнутые гуманистическими настроениями, он сформулировал в предисловиях, послесловиях и
комментариях, которые он делал к переведенным и напечатанным им на старобелорусском языке религиозным книгам.
В этих комментариях он наиболее полно выразил идеал национальной жизни народа, назвав его основными компонентами Родину, культуру, язык
, историю, традиции, патриотизм.
В общественно-политических взглядах Скорины значительное
место отведено рассуждениям о правовом государстве. По его
мнению, главным в функционировании такого государства является власть законов, культ права. Беззаконие же ведет к анархии, хаосу, разрушению единства общества и его краху. Законы
должны быть направлены на предупреждение и прекращение
беспорядков, на борьбу со злом, на защиту законопослушных
граждан. Вместе с тем законы должны основываться на морали, на таких ее ценностях, как правдолюбие и любовь к ближнему. Высшим благом для своего народа и страны Скорина
считал сохранение гражданского мира и согласия, поскольку
«невзгода… и найболшие царства разрушаеть»
1
. Он призывал
простых людей и правителей жить согласно доброму обычаю
предков в согласии, мире и взаимопонимании. Эта скорининская идея была очень актуальна в условиях полиэтнической и
поликонфессиональной действительности Великого княжества
Литовского. Она оказала позитивное влияние на общественнополитическую жизнь белорусских земель, поскольку выражала
интересы всего народа в целом независимо
от социальной и ре-
лигиозной принадлежности.
Основателем ренессансной традиции в общественно-полити-
ческой мысли Беларуси стал Николай Гуссовский (1470–1533),
1
Скарына Ф. Творы: Прадмовы, сказаннi, пасляслоўi, акафiсты, пасхалiя /
уступ. артык. А. Ф. Коршунава. – Мінск, 1990. – С. 111.
55
автор знаменитой поэмы «Песнь о зубре». В ней автор описывает политическую обстановку в Великом княжестве Литовском,
характеризовавшуюся в то время нестабильностью, внутренними смутами, феодальными усобицами, кровопролитными внешними войнами. Особое беспокойство Гусовского вызывала
большая внешняя угроза для ВКЛ – нашествие турок. Мыслитель призывает весь христианский мир сплотиться перед осман
ской угрозой, несущей миру жестокое иго насилия и разорения.
В первую очередь его призыв был направлен к европейским
правителям, которые погрязли в распрях, междоусобных войнах, чем ослабляли свои государства, разоряли и грабили свои
народы. Это обстоятельство привело Гусовского к поиску идеального правителя. Посещая различные страны, изучая их историю и политическое устройство, Гусовский пытался найти такой эталон политического и государственного деятеля, который
должен был стать образцом для подражания. В конечном итоге
мыслитель пришел к выводу, что таким идеальным правителем
является великий князь литовский Витовт, отличавшийся от
других исторических личностей своей мудростью, справедливостью, честностью, добротой. По мнению Гусовского
, именно
Витовт в идеале проявил свои лучшие качества не только в военной сфере, но и в мирной созидательной деятельности.
Большой интерес для исследователей общественно-политической мысли Беларуси данного периода представляет
творчество Симона Будного (ок. 1530 – 1593) – крупнейшего
белорусского мыслителя, гуманиста, религиозного реформатора. Свои социально-политические взгляды Будный изложил в
сочинении «О светской власти» (1583), где высказал мысль о
том, что феодальное общество и государство можно и нужно
реформировать. Этот процесс, утверждал мыслитель, следует
начать с граждан этого общества, воспитывая в них чувства человеческого достоинства и высокой моральности. Правители
тоже должны воспитывать в себе подобные чувства и уважать
подданных, делая все возможное для достижения согла-
своих
сия в обществе и разрешения конфликтных ситуаций без применения силы. Вслед за Скориной Будный высказал ряд мыслей
о правовом государстве, считая его инструментом, с помощью
которого настоящие христиане могут создать справедливое общество. Мыслитель считал, что государственная власть исходит
от Бога и поэтому
ей следует подчиняться. Власть, в свою оче-
-
56
редь, должна опираться на существующее законодательство и
не допускать его нарушений. Несправедлива не власть, а люди,
которые занимают определенные государственные должности.
В силу этого Будный высказал ряд идей об усовершенствовании
общественно-политической жизни Великого княжества Литовского, активно вел поиск его идеальных социально-политических форм. Взгляды мыслителя включали в себя
представления
о способах реформирования экономических и социально-политических отношений, государственных органов, действующего
законодательства, а также были наполнены гуманистическими
представлениями о человеке и его месте в мире.
С сер. XVI в. в общественно-политической мысли Беларуси
сформировалось направление, которое стремилось решить социально-политические проблемы общества, используя светские
нерелигиозные теории и
идеи. Чаще всего это были гуманистические интерпретации теорий «естественных прав человека» и
«общественного договора».
Наиболее значительной фигурой, представляющей указанное выше направление, был Андрей Волан (1530–1610) – идео-
лог реформационного движения в Беларуси и Литве, политик,
философ, социолог. Оставил после себя большое духовное наследие – 26 произведений, содержание большинства которых
направлено против
католической церкви, ее идеологии и практики. Большой интерес для исследования общественно-политической мысли Волана представляют следующие его произведения: «О политической или общественной свободе» (1572),
«О счастливой жизни или наивысших добродетелях», (1596),
«О государе и свойственных ему добродетелях» (1608), проник-
нутые идеей правового государства и гражданского общества.
В обобщенном виде
его взгляды можно свести к пониманию
тесной взаимосвязи свободы, права и власти. Право (которое
«заключает в себе науку о всяких благородных обязанностях и
одновременно устанавливает наказания для преступников»
1
),
по мнению мыслителя, является одним их главных звеньев,
обеспечивающих человеку неприкосновенность его жизни и
собственности, мир и покой, земное счастье. Законы руководят человеческой деятельностью, направляют ее в разумное,
1
Сокол С. Ф. Политическая и правовая мысль в Белоруссии XVI – первой
половины XVII в. – Минск, 1984. – С. 62.
57
созидательное русло. Немаловажную роль в жизни общества
призвана играть и свобода. Именно от меры свободы, считал
Волан, зависит всеобщее согласие и гражданский мир, а также
место государства в мировой иерархии. Кроме этого, свобода
необходима человеку для развития его гражданской активности,
физических и психических задатков, моральных качеств. В тесном взаимодействии с
проблемой реализации принципов верховенства законов и меры свободы Волан рассматривал и проблему государственной власти. Идеальным государственным
устройством для Речи Посполитой, по мнению Волана, является монархия, поскольку такая форма правления исторически
закрепилась на данной территории и лучше всего соответствует
ее внутри- и внешнеполитическому положению. Справедливыми мыслитель признавал
также сословные привилегии шляхты,
социальное неравенство, крепостное право.
Идеи Возрождения и Реформации в Беларуси выражались
и поддерживались не только представителями либерально-настроенной интеллигенции, но и целым рядом политических
деятелей ВКЛ. В их числе был Лев Сапега (1557–1663), занимавший посты подканцлера, канцлера государства. Это был прогрессивный и здравомыслящий политик,
выражавший интересы шляхетского сословия. Он выступал за единое, независимое
и правовое государство, законы в котором защищают не только
управляющих, но и управляемых. Свои взгляды изложил в предисловии к статьям «Статута Великого княжества Литовского
1588 года» и в «Письме к архиепископу Иосифу Кунцевичу от
12 марта 1622 года». Прогрессивной для своего времени
была
идея Сапеги о веротерпимости. Он утверждал, что религиозный фанатизм и нетерпимость представляют собой опасность
для политического единства государства и согласия общества.
Просвещение, как идеология нового времени, пришла в Беларусь в XVIII в. Этот период в истории нашей страны выделяется своей динамикой, разнообразием культурных направлений
и волн, связями
с реформаторами и просветителями других народов. Под воздействием Французской буржуазной революции,
европейских национально-освободительных движений, внутреннего пробуждения общества основой культурного развития
белорусских земель в это время стал культ ума, приоритет просвещения, науки, передовых общественно-политических взглядов и концепций. Приверженцы просветительской философии
58
в борьбе против консерваторов отстаивали право на вольнодумство, материалистическое и рациональное понимание мира,
высказывали антикрепостнические и некоторые утопические
идеи. Особое внимание стало уделяться рациональности и
скептицизму человека, критике религии, открытости достижений мировой культуры и реформированию.
Как и в предыдущие времена в XVIII столетии духовная
жизнь людей, общественно-политическая мысль белорусских
земель продолжала оставаться под влиянием церкви. При этом
следует учитывать, что конфессиональная структура ВКЛ отличалась большой пестротой и запутанностью религиозных отношений. Политические и идеологические концепции различных
слоев общества, проблемы государства, религиозные воззрения
данной эпохи наиболее полно отражены в политико-конфессиональной публицистике.
Одним из участников подобных публицистических диспутов был Франтишек Папротский (1723–1790) – издатель, автор ряда научных трудов по истории, географии, философии,
отстаивавший светский характер знаний. Большую известность
принесли ему выпускаемые им в Вильно «Политические календари», которые содержали исчерпывающую информацию
о событиях внутри страны и за рубежом, анализ исторических
событий в жизни Великого княжества Литовского и Речи Пос
политой, а также интересные сведения по физике, медицине,
географии.
Еще одним представителем раннего этапа Просвещения в
Беларуси является Казимир Нарбут (1738–1807) – сторонник
эклектического направления в философии. Согласно его представлениям, человек – это существо не только биологическое,
но еще и общественное. С самого своего рождения он наделен
рядом прав и свобод. Одним
из таких прав является право человека быть счастливым. На это должна быть направлена деятельность государства, которое представляет собой организацию, действующую в интересах всех и каждого гражданина в
отдельности. Именно государство и люди, наделенные властью,
призваны заботиться о функционировании законов, о соблюдении принципов справедливости, равенства, свободы.
В общественной
мысли Беларуси XVIII в. отличительной
чертой стало распространение идей экономистов-философов
(физиократов). Они высказывали идеи о развитии общества
59
-
по законам «натурального порядка», о единстве физических и
моральных (общественных) законов, о признании объективной
действительности внешнего мира. Первыми выразителями подобных идей в Беларуси были отдельные представители магнатского и шляхетского сословий. Именно они были знакомы
с новым социально-экономическим укладом европейского общества и пытались внедрить его основные достижения в
жизнь
своей страны. Физиократы выступали также за создание крепкого государства с сильной королевской властью, предлагали
реформировать финансы, систему образования, армию Речи
Посполитой.
Одним из распространителей идей физиократов на белорусских землях был ученый-правовед Иероним Стройновский
(1752–1815). В своем главном труде «Наука о натуральном и
политическом праве, политической экономии и
праве народов»
он изложил сущность основной концепции физиократов – концепции о натуральном порядке и натуральном праве. Натуральный порядок вещей Стройновский рассматривал как единство
физического и морального, совокупность законов природы и
общества. Жизнь общества, по его мнению, подчинена натуральным закономерностям, а человек живет в соответствии с
натуральными законами, на
основе которых он должен создать
справедливые общественные законы. Идеальным государственным устройством мыслитель считал конституционную монархию во главе с просвещенным правителем. Единомышленниками И. Стройновского были И. Масальский, И. Храптович,
М. Карпович, К. Богуславский и другие.
Большой вклад в развитие общественно-политической мыс-
ли белорусских земель эпохи Просвещения
внес архиепископ,
православный религиозный полемист, философ Георгий Ко-
нисский (1717–1795). Большинство своих идей он высказал в
публичных выступлениях и церковных проповедях, где резко
критиковал Ватикан, осуждал Брестскую церковную унию, призывал к объединению восточнославянских народов. Конисский
считал, что исторически судьба белорусских земель связана с
Россией, которая благодаря эпохе Петра Великого ушла далеко
вперед в сравнении с Речью Посполитой. Общественный прогресс архиепископ связывал с развитием науки, образования,
просвещения.
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]