Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политология. Курс интенсивной подготовки
.pdf
понятие было введено в научный оборот в к. XIX в. американским социологом Ф. Гиддингсом и французским социологом
Г. Тардом).
Политическая социализация – это процесс включения
человека в мир политики, освоение им ценностей, традиций,
определенных образцов поведения и других элементов политической жизни. Такой процесс позволяет сформировать свойства
и умения, помогающие индивиду адаптироваться
в конкретной
политической системе и выполнять в ней определенные функции. Политическая социализация способствует передаче новым
членам общества основных элементов его политической культуры и сознания, создает благоприятные условия для накопления членами сообщества необходимого опыта для политической деятельности.
Процесс политической социализации протекает непре-
рывно на протяжении всей жизни
человека. С одной стороны,
он фиксирует усвоение личностью норм, ценностей, ролевых
ожиданий и других требований политической системы, с другой – показывает, как личность избирательно осваивает эти традиции и представления, закрепляя их в тех или иных формах
политического поведения и влияния на власть. Процесс политической социализации осуществляется на основе восприятия
примеров деятельности, типичных для данного социума, образцов мышления и поведения, включения человека в отношения
с определенными институтами политической системы, приобщения к авторитетным в обществе ценностям. В этом смысле
постоянным спутником человека являются агенты социализа-
ции, к которым относятся: семья, система образования, общественные и политические институты, церковь, СМИ,
политические события. Эффективность влияния этих агентов зависит
от таких причин, как возраст и внутреннее состояние человека,
интенсивность его включения в политические и социальные
процессы, выполняемые им функции, исторические условия их
осуществления. Кроме этого, приоритет воздействия тех или
других агентов социализации зависит от того, что оказывает
на человека преимущественное влияние – государство
или общество. Государство организует взаимодействие всех агентов,
которое направлено на формирование лояльности к правящему
режиму, на усвоение людьми ценностей господствующей политической культуры, поддержание определенных стереотипов
241
поведения. Такое воздействие, как правило, связано с распространением конформистских настроений, с поощрением политической пассивности, консервативных убеждений.
Характер воздействия агентов социализации меняется при
организации их действий обществом. Наличие в обществе
множества социальных групп со своими взглядами на политические реалии, различной степенью активности в политике
придает специфическую направленность воздействию на
людей различных агентов социализации. Каждая из таких групп
стремится в духе своих воззрений и убеждений повлиять на
личность и способы его включения в политическую жизнь.
Это способствует возникновению в обществе многообразных
состязательных потоков социализации, на основе которых индивиды формируют свои взгляды, предпочтения, отношение к
политической системе.
Характер и
уровень политической социализации меняется на протяжении всей жизни человека. Рассмотрение этого
процесса в соотнесении с продолжительностью человеческой
жизни позволяет выделить следующие этапы политической
социализации:
¾ первичный этап – на нем происходит первоначальное
(обычно с 3–5-летнего возраста) восприятие человеком посредс-
твом семьи, ближайшего окружения, СМИ политических категорий, которые постепенно формируют
у него собственное отношение к явлениям политической жизни. Особенность данного
этапа состоит в том, что человек начинает адаптироваться к политической системе и нормам политической культуры, не понимая их сущности и назначения. Именно поэтому для исключения
в будущем антисоциальных форм поведения следует соблюдать
определенную последовательность в применении механизмов
передачи
ребенку политических норм и опыта прошлого;
¾ вторичный этап – здесь человек, освоив приемы переработки информации и осуществления ролей, адаптируется к
сложившейся политической системе. Кроме этого, он способен
противостоять давлению группы и в индивидуальном порядке
пересматривать идеологические установки, производить переоценку существующих в обществе и государстве ценностей.
На данном этапе
большую роль играет так называемая обратная социализация (ресоциализация). Она показывает влияние
самого человека на отбор и усвоение знаний, норм, образцов
отношений с властью.
242
Существует несколько моделей политической социализации:
– системная модель, характеризуется формированием по-
зитивного отношения к власти, правовому порядку, традиционным институтам благодаря воздействию школы, семьи, окружению личности (такая модель социализации характерна для
англо-американской культуры);
– гегемонистская модель, при помощи СМИ формирует
личность враждебно настроенную к любой социальной и политической системе
стран незападной цивилизации);
– плюралистическая модель, она способствует формирова-
нию представлений граждан о своих политических интересах,
желания участвовать в их реализации, высокого уровня гражданской активности. В результате этого граждане становятся
приверженцами определенных политических групп и могут их
свободно менять в зависимости от результатов политики
пени реализации своих интересов (такая модель присуща континентально-европейской культуре);
– конфликтная модель, сводится к формированию лояль-
ности к определенной группе и готовности поддерживать ее в
борьбе против других групп. Агентами социализации при этом
выступают органы пропаганды и агитации, представляющие
интересы группы (такая модель социализации характерна для
авторитарных
Наиболее приемлемой моделью политической социализации, способствующей превращению индивида в сознательный
субъект политики, является модель, которая не просто предоставляет человеку мотивации и создает возможности участия
в политической жизни, но и одновременно с этим обеспечивает его необходимыми знаниями и навыками практической деятельности, формируя у него способности
тической действительности и самоопределению в ней на основе научного отношения к политическим реалиям.
, кроме «своей» (такая модель характерна для
и сте-
политических систем).
к пониманию поли-
16.3. Политическое сознание
Политическое сознание – совокупность политических знаний, идейно-политических убеждений, политических ценностей, ориентаций и установок, которые определяют отношение
людей к политической системе, политическим процессам и
243
явлениям. Политическое сознание – это наиболее общая категория, характеризующая субъективную сторону политики. По
своему содержанию оно охватывает чувственные, теоретические, ценностные и нормативные представления граждан, опосредующие их отношение к институтам власти. В зависимости
от уровня политического сознания это отношение может быть
положительным или отрицательным, активным или пассивным,
рациональным или иррациональным
. Политическое сознание
тесно связано с политическим поведением, оно является его
подготовительным этапом, наполняет политическое поведение
смыслом и делает возможным взаимодействие между различными субъектами политического процесса. Политическое сознание способно опережать практику, прогнозировать развитие
политических процессов, определять природу деятельности в
сфере власти как отдельных людей, так и социальных групп.
Именно
поэтому от политического сознания напрямую зависит
содержание и характер политического процесса, цели и средства режима правления.
Формирование политического сознания представляет собой
сложный и противоречивый процесс, который сопряжен с критическим осмыслением людьми социальной действительности,
с обобщением чувственных представлений, с осознанием характера политических процессов и явлений, с приобщением к
вере
в справедливость тех или иных политических идеалов, а
также с вступлением человека в реальные политические отношения. Таким образом, политическое сознание – это не только
логическая, умозрительная конструкция, оно зависит напрямую от разнообразных форм политического участия граждан в
реальных политических процессах.
В современной политологии выделяют две разновидности
форм сознания:
¾
политические формы сознания позволяют человеку адекватно оценивать политическую реальность, четко представлять
плюсы и минусы той политической системы, в которой он существует, проблемы, имеющие место в обществе, отслеживать
динамику межгрупповой борьбы за власть, политические отношения, сложившиеся в социуме, с учетом целей соперников,
средств и методов их достижения, прогнозировать будущую
расстановку политических сил;
244
¾ предполитические формы сознания базируются на исключительно моральных критериях оценки изменений в политике, они улавливают только очевидные взаимосвязи и поэтому
трактуют политические события в рамках эмоционально-нравственных предпочтений: плохо/хорошо, справедливо/несправедливо, положительно/отрицательно и т.д. В силу подобного
восприятия политической реальности развивается идеализация
политической жизни
, появляются болезненные этнофобии, аг-
рессивность, неудовлетворенность, апатия, анархизм.
Политическое сознание имеет многоуровневую структуру.
По глубине отражения действительности выделяют следующие
уровни политического сознания: теоретический, эмпирический, обыденный.
Уровни политического сознания
теоретический
эмпирический
обыденный
На обыденном уровне совокупность политических взглядов
и идей формируется на основе непосредственного, будничного
восприятия действительности, на базе жизненного опыта людей. Существенным недостатком обыденного
сознания является
то, что оно не проникает в сущность политических процессов,
не поднимается до понимания их закономерностей и глубинных
противоречий. В содержательном отношении такой уровень
сознания характеризуется противоречивостью, поверхностностью, эмоциональностью, размытостью. Несмотря на это, обыденное сознание играет значительную роль в политике, иногда
оно предопределяет важные политические решения.
На эмпирическом
уровне преимущественно на основе активного участия индивида в политике складываются более
или менее систематизированные знания и представления о
политической жизни. Эмпирическому сознанию, также как и
обыденному, свойственно эмоциональное восприятие поли-
245
тических событий. Однако в отличие от обыденного, данный
уровень политического сознания отличается большей конкретностью и прагматичностью представлений человека о политических процессах и явлениях, о политических институтах и отношениях.
Теоретический уровень – это наиболее высокая ступень
в познании политической реальности. Он предполагает научное осмысление фактов и явлений, закрепляется в
виде научных понятий и категорий, а также теорий, учений, концепций.
Теоретическое сознание отличается целостностью, систематизированностью, способностью к прогнозированию.
Политическое сознание выполняет следующие функции:
когнитивная (отражает потребность общества в постоянном
обновлении знаний для выполнения и модификации субъектов
политических отношений); коммуникативная (обеспечивает
взаимодействие субъектов между собой и с институтами влас
ти); регулятивная (дает ориентиры с помощью идей, представлений, убеждений относительно политического участия);
оценочная (способствует выработке отношений к политической жизни, к политическим событиям); интегрирующая (со-
действует объединению социальных групп общества на основе
общих ценностей, идей, установок); познавательная (помогает людям усвоить политическую информацию); прогностичес-
кая (создает основу для предвидения
содержания и характера
развития политического процесса); мобилизующая (побуждает
людей к участию в общественно-политической жизни).
В современной политологии принято выделять различные
типологии политического сознания:
– по идейно-политическому признаку выделяют либераль-
ное, консервативное, социал-демократическое, анархистское и другие типы политического сознания;
– в зависимости от субъектов политическое сознание может
быть: массовым (выражает общественное мнение, настроения
и действия широких слоев общества; формируется в процессе
массовизации политической деятельности, которая и порождает одинаковые, схожие устремления, потребности, оценки
социальных групп и индивидов); групповым (оно обобщает
установки и мотивы политического поведения отдельных социальных групп, слоев общества, элит); индивидуальным (оно
-
246
содержит систему информационных, мотивационных и ценностных компонентов, которые обеспечивают познание человеком
мира политики и участие в ней);
– по способам и методам преобразования политической
действительности выделяют реформистское, революционное
и догматическое политическое сознание;
– в зависимости от характера отношений субъекта к государству выделяют этатистское (оно ориентировано на актив-
ное участие
государства в общественных процессах) и анар-
хистское (для него характерна ориентация на невмешательство
государства в дела общества) политическое сознание.
247
Тема 17
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ
17.1. Понятие, функции, уровни
функционирования политической идеологии
В научный оборот термин «идеология» (от лат. idea – мысль,
замысел; logos – слово, понятие) был введен французским философом А. Дестют де Траси (1754–1836). В одной из своих
работ – «Элементы идеологии» (1801–1815) – он обозначил
идеологию как особую, нейтральную, беспристрастную науку, которая изучает природу и происхождение человеческих
идей. Основные положения этой науки де
ко за рамки гносеологической проблематики и распространил
на политику, право и другие сферы общественной жизни, что
бросило вызов авторитету власти. Именно по этой причине в
1803 г. учение де Траси было запрещено императором Наполеоном, а сам термин «идеология» приобрел негативный смысл.
Длительное время во Франции, да и
ропы, идеологами называли мыслителей, чьи воззрения были
оторваны от реальной жизни и представляли собой надуманные
умозрительные конструкции. Несмотря на это, многие ученые
продолжали размышлять над значением термина «идеология»
и связанных с ним реалиях жизни. Наиболее интересными и
авторитетными интерпретациями феномена идеологии являются концепции К. Маркса
«Немецкой идеологии» (1845–1846), написанной в соавторстве
с Ф. Энгельсом, и ряде других работ трактовал идеологию как
извращенное и искаженное представление о действительности,
т.е. ложное сознание. При этом Маркс указывал, что идеология – это особый тип мыслительного процесса, когда его субъекты – идеологи, которые
ляторами идей, сами не осознают, что идеи обусловлены конкретными классовыми интересами и выражают, прежде всего,
экономические мотивации определенного класса. Именно по
этой причине идеологи и описывают неправильную, только иллюзорную картину реальной жизни, которая предстает перед
людьми в искаженном и извращенном виде. Идеология – это
процесс, который
248
совершает так называемый мыслитель, хотя и
и К. Мангейма. Первый из них в
являются производителями и транс-
Траси выводил дале-
в других государствах Ев-
с сознанием, но с сознанием ложным. Истинные побудительные
силы, которые приводят его в движение, по мнению Маркса, остаются ему неизвестными, в противном случае это не было бы
идеологическим процессом. Они создают себе, следовательно,
представления о ложных или кажущихся побудительных силах.
Именно по этой причине собственную систему идей Маркс и
Энгельс
не называли идеологией, а считали ее свободной от
идеологических извращений наукой.
Совершенно по иному трактовал понятие идеологии немецкий философ и социолог Карл Манхейм (1893–1947). Он
считал ее социально значимой системой идей, которую отстаивает определенный слой общества в собственных интересах.
В ряде своих работ, в частности «Проблема социологии знания»
(1924), «Идеология
и утопия» (1929) и других, Мангейм проти-
вопоставил две специфические системы взглядов, связанные со
стилями мышления, а именно идеологию и утопию. Под идеологией он понимал стиль мышления правящей элиты, которая
пытается теоретически обосновать определенный социальнополитический строй, отвечающий ее интересам. Идеология,
таким образом, ориентирована на сохранение сложившейся
расстановки сил в
обществе и соответствует установкам людей,
обладающих властью. Утопия же, по мнению Манхейма, это
негативный вариант идеологии, который присущ стилю мышления угнетенных слоев общества, стремящихся разрушить
или преобразовать существующие социально-политические
порядки. Таким образом, идеология и утопия – это совершенно
противоположные понятия, поскольку первая стремится к сохранению или воспроизводству существующего образа
жизни,
а вторая – чаще всего ведет к его уничтожению. Как утверждал
Манхейм, «утопичность идей всегда выявляют представители господствующего слоя, находящегося в полном согласии с
существующим порядком, а идеологичность – представители
поднимающегося слоя, отношения которых к существующему
порядку полны напряжения, вызванного самим их положением
в данном обществе»
1
.
Идеология неразрывно связана с политической сферой жизнедеятельности общества, что предполагает существование
политической идеологии, которая имеет более узкий и специ-
1
Манхейм К. Идеология и утопия // Диагноз нашего времени.– М., 1994. –
С. 149.
249
фический смысл, нежели собственно идеология. Под политической идеологией следует понимать «относительно система-
тизированную совокупность понятий, идей, представлений, в
которых различные субъекты политических отношений – индивиды, социальные группы, классы, нации – осознают свое
положение в системе общественных отношений, оценивают
существующую социально-политическую действительность,
выражают свои интересы и убеждения и обосновывают пути и
средства их реализации с помощью государственной власти»
1
.
Функции политической идеологии: познавательная (ког-
нитивная), она проявляется в том, что идеология помогает
обществу ориентироваться в мире политики, она способствует
самоиндефикации людей и социальных групп в политическом
пространстве. Усваивая определенную совокупность идей и
представлений, социальные группы или отдельные индивиды
получают определенную сумму знаний о социально-политической действительности и о
своем месте в системе общественных
отношений; мобилизационная (прагматическая), она означает, что идеология способствует сплочению социальных групп
и индивидов вокруг определенных идей и подталкивает их к
политическим действиям. Идеология является действенным
средством укрепления или изменения существующей социально-политической действительности, настоящим руководством
к действию; легитимизирующая (оправдывающая), она ука-
зывает
на то, что идеология так или иначе стремится оправдать
существующий политический режим или обосновать тот строй
и порядок, который предлагает установить в будущем; норма-
тивная, идеология задает обществу определенную систему
политических ориентаций, норм поведения, чем в какой-то
степени определяет параметры и критерии оценки различных
политических событий, явлений, процессов. В идеологии
фиксируется определенный политико-идеологический императив,
с которым сверяются практические проекты, содержатся политические ориентиры; интеграционная, она состоит в формировании определенного обобщающего подхода к пониманию
различных общественных явлений. Это способствует политической социализации и объединению людей; компенсаторная,
1
Мельник В. А. Государственная идеология: понятие, элементы, функ-
ции. – Минск, 2002. – С. 17.
250
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]