Общественная мысль России с древнейших времен до середины ХХ в. В 4 томах. Т.4 общественная мысль Русского зарубежья

эмигрантов она исходила из представления о нерелигиозности и не­православности русского народа. Отвергая всякое насилие, Гиппиус находила идею монархии антихристианской, а идею демократии – глубоко религиозной1.

процесс сочетания старого с новым… в области религии: безбожие провалилось, личность победила»1.

сти к самоутверждению… Антихристианское настроение есть душа революции: это ее особенный, отличительный характер. Те видоиз­менения, которым она последовательно подвергалась, те лозунги, которые она попеременно усваивала, все, даже ея насилия и престу­пления были второстепенны и случайны; но одно, что в ней не та­ково, это именно антихристианское настроение, ее вдохновляющее, и оно то (нельзя в этом не сознаться) доставило ей это грозное го­сподство над вселенною. Тот кто этого не понимает, не более как сле­пец, присутствующий при зрелище, которое мир ему представляет…» И хотя Кусаков признал, что марксизм в эпоху революции олицетво­рял тягу к свободомыслию, примирить революцию и христианство нельзя. Настоящая революция в России, по Кусакову, произошла не в 1917 г., а позднее, когда был разрушен «становой хребет нации – Русская Православная Христианская церковь». Кусаков писал это в 1990-е гг. в Аргентине, что дало ему возможность констатировать провал антихристианского коммунистического эксперимента. В ка­честве идеала писатель выдвигает идею теократического государства, образцом которого в древности была Византия: «Смысл теократи­ческого устроения общественной и государственной жизни лежит не в том, чтобы служители церкви стояли во главе Государства, под­чиняя себе всю жизнь, а в том, чтобы закон… земной общественной и государственной жизни, был подчинен истине Закона Божия». «Когда отдельный человек, все общество или государство отвечают плану Божественного Промысла в намерении к исполнению воли Божией, направляющей к вечному блаженству, тогда оно, общество человеческое, в целом, обретает благо и процветает. Если же со сто­роны человека, общества и тем самым государство, воля Божия не встречает воли к гармонии, или если человек или общество воле Бо­жией противятся, – то пожинают бедствия, Богу было угодно устро­ить человеческое общество не в упорядоченном смешении эгоизмов и способностей, а в упорядоченной структуре, в ступенях господства и подчинения между старшими и младшими, сильными и слабыми, знающими и невеждами. Ступени эти начинаются в семье, в дому, где впервые появляется переданная Богом человеку естественная власть – господство старших над младшими. За семью и домом, воз­растая в значимости, идет город, а там уже и государство, следуя тем же началам господства и подчинения, в стремлении к истинной цели. Дьявольская гордыня препятствует воле Божией… Появление христианства, восприятие словом и делом учения и мировоззрения, принесенного воплотившимся Сыном Божиим, внесло в ту же форму государственного тела совершенно иные измерения, дало новую сущ­ность. На смену господствующему юридическому союзу, скреплен-

и развития. «Всякая власть враждебна человеку», борьба с засильем власти имеет цель ее очеловечивание. «Если человек не аплодирует речам вождей… он не нарушает законов».