Общественная мысль России с древнейших времен до середины ХХ в. В 4 томах. Т.1 становление общественной мысли допетровской Руси

Как отмечает В.Н. Рудаков, «налицо существенное противоречие: с одной стороны, татары – народ, о котором вообще ничего не извест­но или известно только Богу (в определенном смысле это одно и то же), с другой же – “премудрые мужи” знают об этом народе “добре”, видимо, благодаря знакомству с “книгами”2. Представляется, что сама ссылка на “Откровение” Мефодия Патарского свидетельствует скорее о том, что “заочное знакомство” с татарами все-таки состоя­лось: летописец пытается провести некоторую аналогию с уже из­вестными – в том числе именно из “книг” народами». И далее: «Не­верным было бы полагать, что книжник точно знает о татарах, что именно они и есть те самые легендарные измаильтяне (курсив ори­гинала. – И. Д.)», поскольку «косвенно называемые измаильтянами татары противопоставляются совершенно явно называемым “без­божными сынами Измаиловыми” куманам, т. е. половцам… Возмож­но, к моменту появления повести [о битве на Калке. – И. Д.] термин “измаильтяне” стал уже своего рода эвфемизмом по отношению к по­ловцам, тогда как относительно сущности татар еще не существовало ясности… Можно предположить, что в тексте произведения происхо­дит некоторое наложение образов, возникающих под влиянием не­обычной для книжника ситуации. С одной стороны, движение татар, воспринимаемое как нашествие неведомого народа, как “исхожде­ние” сынов Измаиловых само по себе предполагало аналогии с изма­ильтянами или другими народами, приход которых знаменует собой наступление “последних времен”. С другой стороны, татары в своем