- •1 Часть
- •Повесть временных лет
- •Глава 101
- •Курбский андрей михайлович
- •Лжедмитрий I
- •Крижанич юрий
- •Часть III о мудрости
- •Раздел 22
- •Раздел 23 о королевском достоинстве и власти
- •Раздел 26
- •Раздел 28 о жестоком правлении и людодерстве
- •Раздел 30
- •Раздел 31
- •II часть
- •XVIII в.
- •Глава I
- •Глава II о годах и дворянах
- •Глава III
- •Глава IV о купечестве и о чинах купеческих
- •Глава V
- •Глава VI о людях боярских и крестьянах
- •Посошков иван тихонович
- •Глава II о воинских делах
- •Глава III о правосудии
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX о царском интересе
- •Глава 45
- •5. [...] Холоп, как выше показано, по договору на время договорное, а раб преодоленный и плененный есть невольник вечный и наследственный. Яко же есть то у некоих обычай, 40?
- •Примечание
- •ЛиЛшницкии владимир грофимойич
- •Часть 1 Глава 2
- •Третьяков иван андреевич
- •Щербатов михаил михайлович
- •Фонвизин денис иванович
- •Крылов иван андреевич
- •Проект в будущее
- •IV предпочтение природного языка
- •VIII учение истории
- •XI начало
- •XIII слабость удельного правления
- •XX присвоение европейских нравов
- •Тургенев иван петрович
- •Часть III
- •168. Примечания
- •Примечания
- •Глава III ручательства державной власти
- •Глава IV о народном представительстве
- •§ 1. Всякое общество имеет свою цель и избирает средства для достижения оной
- •§ 2. Разделение членов общества на повелевающих и повинующихся
- •§ 3. Разделение государства на правительство и народ
- •§ 4. Взаимные отношения правительства и народа
- •§ 5. Каждое право основано быть должно на предшествующей обязанности
- •§ 6. Основное понятие о государственном благоденствии и сопряженных с ним обязанностях
- •§ 7 Основное понятие о народе и его значении
- •§ 8 Основное понятие о правительстве и разделение оного на верховную власть и государственное правление
- •§ 12. Определение, цель и действие русской правды
- •Глава II о гражданах
- •Глава III
- •Глава I. О цели и II. О происхождении государств
- •Вяземский петр андреевич
- •Киреевский иван васильевич
- •Белинский виссарион григорьевич
- •Анненков павел васильевич
- •Тимофей николаевич
- •Константин сергеевич
Раздел 26
О ПРИЗВАНИИ КОРОЛЯ, О КОРОЛЕВСКОЙ ВЛАСТИ И О ТИРАНИИ
ТРИ ЖИЗНЕННЫЕ СИЛЫ КОРОЛЯ
1. В человеческом теле — одна душа, а в ней — три жизненные силы: разум, чувство и здоровье. В государстве душа — это король, а у короля и у его думы — три жизненные силы: мудрость, могущество и богатство. Посредством этих сил короля один властвует над многими, и с их помощью он становится полным хозяином королевства, ибо благодаря им повелевает и управляет волей, разумом и жизнью подданных.
Благодаря богатству король повелевает волей и желаниями подданных. Так бывает, если он не старается правдой и неправдой сам разбогатеть, а заботится об общем богатстве подданных и об изобилии да дешевизне в стране. Ибо тогда подданные становятся богатыми, а сам король бывает более богатым или истинно богатым. Ведь ничто не может быть для короля [столь] истинным богатством, как богатые и любящие своего короля подданные. Не плохо добивается любви [своих] подданных тот король, который для того, чтобы чрезмерно обогатить нескольких [людей], обижает алчным тиранством многих [других] и беспощадно грабит их] имущество.
Благодаря могуществу король повелевает жизнью [подданных]: непокорных укрощает оковами, темницами, острогами, пытками, законами и охраняет королевство от нападений внешних врагов.
32^
==327
КРИЖАНИЧ ЮРИЙ
Благодаря мудрости король повелевает прежде всего самим собою и своими желаниями, а затем, если он ревностно выполняет свою обязанность, — разумом [своих] подданных. Ибо обязанность, или призвание, короля — сделать подданных счастливыми. Если подданные видят, что король об этом заботится, то они понимают, что им хорошо жить при таком короле и при таком правлении. И тогда они восхваляют деяния короля, подчиняют ему свой ум и разум и уважают его не только для вида, но и от всего сердца.
Так король располагает властью над волей, жизнью и разумом своих подданных.
ДОЛЖНЫ ЧТИТЬ БОГА И КОРОЛЯ
2. Каждое существо должно воздавать всемогущему преблагому богу наивысшую честь, которая по-гречески называется «благочестием». Видов благочестия суть три: страх, любовь и почтение. Король — это божий наместник, и подданные должны воздавать ему некую меньшую и человеческую честь, то есть страх, любовь и искреннее почтение, сразу же вслед за богом и божьими святыми.
Чтобы король вызывал страх у подданных, нужна его сила. Чтобы он был почитаем и высокоуважаем — нужна его мудрость. А чтобы он был любим — нужно богатство, но не его королевское богатство, а общее богатство подданных, обеспеченное королем.
Так нас учит истина и разум.
Но льстецы поворачивают все наоборот, и говоря королю льстивые слова, и стараются его убедить. Говорят, что достоинство короля состоит в огромном богатстве и в безмерной казне. Говорят, слышь, что король будет чтим, если будет несметно богат и если будет иметь неисчислимую казну, алчно, мерзко и беспощадно собранную. Говорят, что будет] он силен, ибо на жадно награбленные деньги сможет нанять много воинов. Говорят, что он будет мудр и высоко ценим 'другими королями, если не пренебрежет никакими алчными и жестокими способами собирания казны.
Но ведь те, кои твердят это, безмерно ошибаются и обманывают [других]. Ибо казна, добытая силой и жестокостью, означает не богатство, а бедность, потому что она является неизбежной причиной грядущих бед. Ведь такое королевство вовеки не может быть крепким, ибо ни одно сословие не довольно своим жребием, и все жаждут перемен (смотри разд. 22, пункт 11, о Польском королевстве).
Г-
==328
КРИЖАНИЧ ЮРИЙ
Сила, заключающаяся в этой награбленной казне, совершенно ненадежна. Ибо, если у того, кто все свои надежды возлагает на деньги, однажды не окажется денег, у него уже не будет никакого способа вернуть себе силу. И подданные оставят его, впавшего в бедность. Поэтому в чрезмерных заботах о казне нет никакой ни мудрости, ни чести, а лишь крайнее невежество и позор. Ибо во все времена и у всех народов те правители, которые жадно и жестоко собирали казну и гонялись за мерзкими, недостойными доходами, были всем ненавистны и не снискали у потомства ни славы, ни чести, а лишь ругательное прозвище тиранов.
МНОГИЕ СОВЕТЫ НАСЧЕТ СБОРА КАЗНЫ — ДУРНЫ
3. Но покамест нет ничего, что привлекало бы человеческие сердца более, чем золото, и нет никакой песни слаще, ни совета приятнее, нежели указание, как стать богаче. Поэтому возле королей всегда находится много таких, кои выдумывают разные способы сбора казны.
Некоторые из них — добрые люди, но, однако же, они не всегда достаточно понимают и соображают, правилен ли он] и честен или, напротив, неправилен и вреден. А другие поступают преступно и заботятся лишь о том, как бы польстить и сказать угодное слово, чтобы заслужить королевскую милость. Они придумывают всякие способы, чтобы мучить бедных, подневольных подданных и высасывать у них кровь из жил и мозг из костей. Так они приводят весь народ в нищету и в крайнюю бедность.
Но такие советы противоречат справедливости, ибо из-за них забывают о страхе божием и о любви к ближним. Они противоречат чести, ибо из-за мерзких способов добывания казны] страдает королевское достоинство и все народы поносят королевское имя. Они противоречат пользе и вредны для самого короля, ибо из-за них королевство беднеет, слабеет, становится пустым и бесполезным, так что если у короля случится особенная нужда, он не сможет получить никакой помощи от подданных.
Поэтому правильно сказал некий король: нет, дескать, у королей худших врагов, нежели те, что предлагают им новые способы умножения казны, тягостные для народа.
БОЖЬЯ ЗАПОВЕДЬ ПРОТИВ СРЕБРОЛЮБИЯ
4. Бог повелел царю: «Чтобы не умножал себе чрезмерно» (Второзаконие, гл. 17. 17). Но заповедь эта не означает, что королям будто бы не дозволено владеть
32"5
==329
КРИЖАНИЧ ЮРИЙ
большими богатствами. Ведь богатство — это божий дар и" вещь хорошая и полезная, если правильно ею пользоваться. И сам бог обещал и дал Соломону богатство несметное.
Следовательно, не богатство запрещено королю, а запрещено ему, прежде всего, быть жадным, жестоким и несправедливым при сборе казны.
Во-вторых, чтобы не собирал [ее] до бесконечности, а остановился, достигнув положенной меры, и чтобы не стяжал таких богатств, которые бы лежали недвижимо и не приносили никакой пользы. Но собрать надо [лишь] столько, сколько нужно для благочестивых дел, для поддержания королевского достоинства и для прочих государственных надобностей.
В-третьих, чтобы король возлагал свои надежды на бога, а не на казну. Ибо Иезекия, полагаясь на свое богатство и показав казну свою вавилонским послам, разгневал тем самым бога, и пророк Исаия предрек ему вавилонский плен (Кн. пророка Исаии, 39; 4 кн. Царств, гл. 20).
Не надо также королю полагаться ни на мудрость, ни на силу, а лишь на господа. Ибо Соломон, кичившийся мудростью, совершил величайшую глупость, впав в язычество. А Давид, увлекшись многочисленностью войска и желая узнать свою силу, сосчитал [свой] народ, и бог на это сильно разгневался, и страна была наказана мором и смертью.
КАК УСТАНАВЛИВАЕТСЯ БЛАГОЕ ПРАВЛЕНИЕ
5. Борис: Как может король завести благое правление и сделать свое государство счастливым, удачливым и обильным всяким добром?
Хервой: Если он добьется, чтобы все сословия были довольны своим жребием. То есть, чтобы ни один разумный человек не мог пожелать перемен и чтобы все были рады жить при таком правлении и считали, что оно лучше, чем у соседей.
Борис: Как может король добиться [этого] или завести такое правление?
Хервой: Пусть возьмет пример с разных иных государств и то, что где-либо хорошо установлено, постарается перенять и накрепко узаконить в своем королевстве.
ДУРНОЕ ПРАВЛЕНИЕ: ТИРАНИЯ, ЖЕНОВЛАДЧЕСТВО. ЧУЖЕВЛАДСТВО И ПРОЧ.
6. Как уже было сказано в разделе 22, существуют три способа благого правления, а наилучший из них — само-
ззо
К оглавлению
==330
КРИЖАНИЧ ЮРИЙ
владство. Испорченные способы правления также бывают разными, а наихудший из них — тиранство.
Во-первых, посадское правление, или общевладство2, становится анархией, безвластием, при котором весь народ буйствует, и каждый наипоследний [человек] хочет быть государем.
Во-вторых, испорченное боярское правление — это олигархия, или маловладство: когда несколько человек незаконно захватывают господство и властвуют неправедно.
В-третьих, королевская власть становится тиранством, когда какой-нибудь один правитель алчно и беспощадно притесняет и грабит весь народ.
В-четвертых, гинекархия (женское правление) — когда женщины имеют право наследовать королевский престол.
В-пятых, ксенархия (чужевладство) — когда властвует чужеземец.
И все прочее.
Тиранство исправить легче, нежели какое-либо иное правление, ибо для этого не надо ничего, кроме желания одного человека.
ТИРАН — ЯВНЫЙ РАЗБОЙНИК, ЛЮДОДЕРЕЦ
7. Из всех грехов, из-за коих король становится мерзким богу и людям, первое место занимает тиранство. Все люди ненавидят тирана больше, чем волка и змею.
Борис: Кто такой тиран?
Хервой: Тиран — это разбойник, не боящийся ни суда, ни наказаний. Это — палач без судьи и [без] закона. Это — человек, отвергший все человеческое. Это — черт в зримом обличье. Ведь он мог бы одним своим словом сотворить бесконечное добро не в ущерб себе, а во славу, но не хочет этого]. А на нашем языке тирана зовут «людодерцем».
КОРОЛЬ — ПАСТЫРЬ, ТИРАН — ВОЛК
8. Святое писание называет королей пастырями. А из-за алчности король бывает волком, то есть — тираном.
Иезекииль: «Князья Израиля, как волки, хватающие добычу» (Кн. пророка Иезекииля, гл. 22). Ведь король должен заботиться не только о том, как бы зарезать и съесть или как бы выдоить и остричь народ, но о том, чтобы у народа было хорошее пастбище, то есть обилие или достаток вещей, необходимых для житья.
33"1
==331
КРИЖАНИЧ ЮРИЙ
КОРОЛЬ — ЭТО СТРАЖ
9. Аристотель говорит: «От короля требуется, чтобы он был стражем и заботился, чтоб богатые люди не терпели никакого ущерба, а простой народ не мучился от незаслуженных обид»3.
Король — это тот, кто правит на благо себе самому и всем подданным; тиран — это тот, кто не заботится об общем благе, а только о своей собственной корысти. Король помышляет о чести, тиран — о роскоши. «У короля стража из местных людей, у тирана — из чужеземцев» (Аристотель. Политика, кн. 5)4. Заметь, Борис, что Аристотель считает тиранским обычаем держать у себя чужеземных воинов в мирное время.
КОРОЛЕВСКИЕ ДЕЯНИЯ СЛУЖАТ ОБЩЕЙ ПОЛЬЗЕ
10. Цицерон, римский посадский думник и правитель, пишет: «Те, кто правят народом, должны соблюдать два правила: во-первых, всем, что они делают, пусть служат общей пользе, а о своей собственной корысти забудут. Во-вторых, пусть заботятся обо всем теле государства, а не думают лишь об одной части, пренебрегая другими. Власть над народом, подобно опеке над сиротами, должна идти на благо тем, кем правят, а не тем, кто властвует» (De Officiis, книга 1).
КОРОЛЕВСКАЯ ЧЕСТЬ — НАИВЫСШАЯ НА СВЕТЕ
11. Королевская честь выше всякой иной чести под небесами. Поэтому король должен больше всех людей любить свою честь и дорожить ею, и опасаться прослыть тираном. Ибо тиранство — это наибольший и наихудший позор для королей.
Причина в том, что самым позорным для каждого сословия и чина людей бывает тот грех, который больше всего противоречит обязанностям этого сословия. То есть для воина самое позорное — трусливо укрыться от битвы, для благородного боярина — солгать, для богача — украсть, для мужней жены — согрешить. Также и для короля особый порок, приносящий [ему] наибольший позор, это — тиранство, ибо оно равным образом противоречит его королевской обязанности: пасти народ и охранять [его] от волков. А тиран сам — волк. Долг короля — отводить от народа всякую обиду, а тот, кто поступает по-тирански, сам обижает народ].
3"
==332
КРИЖАНИЧ ЮРИЙ
КОРОЛЬ НЕ СВЯЗАН НИКАКИМИ ЗАКОНАМИ
12. Король не подвластен никаким людским законам, и никто не может его ни судить, ни наказывать. Однако божьему закону и людскому суждению (или общему мнению) он подвластен. Две узды, кои связывают короля и напоминают о его долге, это — правда и уважение или заповедь божия и стыд перед людьми.
Тот же, кто не думает о страхе божием, ни о стыде перед людьми, ни о славе грядущих времен, — тот истинный и подлинный тиран. Суд и казнь божья, людские проклятья и порицания и дурная слава в будущих веках всегда должны быть у короля перед глазами. [...]