Раздел 31

РЕЧЬ ЦАРЯ К ЖИТЕЛЯМ ВСЕГО КОРОЛЕВСТВА

ОБЪЯВЛЯЕТСЯ О ЦАРСКОМ ЖЕЛАНИИ БЛАГА НАРОДНОГО

1. Честные отцы возлюбленные наши, князья, бояре, дворяне и весь народ русский, верные наши подданные! Мы и славной памяти покойный родитель наш¹² всегда пеклись и заботились о том, чего требует от нас царский долг, то есть о том, чтобы все вы и все это наше королевство было обильно всякой всячиной, богатым и счастливым, чтобы все сохраняли согласие друг с другом, силу против врагов, божью милость и уважение всего света. Одним словом, общее благо всегда было близко нашему сердцу.

Нет нужды нам об этом напоминать, ибо вы сами все хорошо поймете, если сравните наше время и время нашего отца с давними временами. И если доселе не все шло так, как нам хотелось, то, надеемся, вы все признаете, что это происходило не по нашей воле и не из-за нашего небрежения, а по иным причинам.

Если бы, однако же, нашелся такой твердолобый, коему до сих пор недостаточно известно о нашем горячем желании общего блага, то отныне (поскольку, по милости божьей, нам дарован мир) мы твердо решили делать и поступать так, чтобы весь свет узнал и никто не мог бы утаить того, что мы питаем ко всему народу не только королевскую, но скорее отеческую любовь. Ибо хотим мы нашим царским попечением сделать столько для общего народного блага, чтобы никто не мог от нас пожелать большего. Лишь бы милость божия нам сопутствовала, и вы искренне старались бы помочь нашей любви.

ЭТО КОРОЛЕВСТВО ДОСЕЛЕ НЕ ИМЕЛО БЛАГИХ ЗАКОНОВ

2. Чтобы вы поняли причину этой нашей речи и почему мы вас призвали, знайте же: мы убедились, что в этом нашем королевстве имеются некоторые обстоятельства, которые мешают общему блаженству всего народа и на которые жалуются все сословия — духовенство, бояре, дворяне, племяне, воины, посадники и земледельцы, и ни одно сословие не довольно своей судьбой и положением. И это неудивительно.

Ведь вы хорошо знаете, что сие королевство испокон веков претерпевало превеликие смуты и волнения. После

34?

==347

КРИЖАНИЧ ЮРИЙ

Владимира Великого бесконечные межусобные рати разделяли народ. Затем одолели нас татары, кои легко победили королевство, находившееся в столь тяжелом положении, и долгое время держали его в угнетении и чуть не уничтожили. До сих пор, пока, по великой милости божией, великий князь Иван Дмитриевич начал сбрасывать [их] ярмо, а затем царь Иван Васильевич совершенно его сбросил и привел королевство в такое состояние, в коем вы его видите сейчас. Но царь Иван был занят бесконечными войнами и нравом был беспощаден и жесток и поэтому не мог ни позаботиться обо всем для королевства так, как надо было, ни ввести наилучшего законодательства, необходимого для долголетия королевства и для общего счастья всех жителей.

После царя Ивана стал править [его] скудоумный сын, а затем наступило народное разорение, которое погубило двух царей и искоренило их род. Отец наш принял королевство опустошенным, разоренным и очень ослабевшим и всячески старался управлять им так, чтобы оно снова приобрело былую мощь. И, по божьей милости, он правил так, что королевство при нем стало более могучим, чем когда-либо прежде, и поэтому он оставил у вас [по себе] добрую память, а у чужих народов стяжал имя благочестивого и милосердного короля. А то, что он не исправил некоторые законы, кои нуждались в исправлении, на это есть причина, ибо при таком разоренном состоянии королевства не мог он один на все посйеть.

МОЕ ЖЕЛАНИЕ УСТАНОВИТЬ БЛАГИЕ ЗАКОНЫ

3. Бог не все творит одновременно и не дарует все дары одному человеку, но оказывает разные милости разным [людям], чтобы все могли приобщиться к его доброте. Эта доброта бога — отца всех милостей — дала нам, недостойным, в нынешнее время сей хороший повод, то есть мир, и вдохнула добрую волю и желание сделать то, что лучше всего послужит славе бога всемогущего, и нашей чести (которую бог соизволил даровать своим наместникам в этом королевстве), и общему вашему и всего русского и славянского народа счастью.

ЦАРЬ ОБЕЩАЕТ ДАТЬ ПРИВИЛЕГИИ

4. Хотим, говорю, прежде всего отменить корчемные и всякие иные монополии, кои мы найдем слишком тяжелыми для народа. Хотим дать людям всех чинов и сословий

==348

КРИЖАНИЧ ЮРИЙ

подобающие привилегии, чтобы все были довольны своим жребием и положением.

Духовным людям хотим подтвердить и увеличить привилегии. Бояр жаловать, чтобы они пользовались в своих поместьях большими правами и привилегиями и иными знаками почета так же, как мы обычно видим в других странах Европы. Дворянам и воинам также будут [даны] пристойные привилегии. Наконец, посадским людям и ремесленникам в городах и земледельцам в уездах будут [оказаны] такие наши.милости, чтобы они могли быть вполне довольны.

Одним словом, мы рассмотрели и разобрали законодательство разных королевств — Греческого, Французского, Испанского, Немецкого, Польского — и те законы, что сочли хорошими, и пригодными, и надобными для нашего королевства, хотим вам щедро даровать.

НАДО СПЕРВА ОБЕСПЕЧИТЬ КАЗНУ

5. Однако же, прежде чем все это начнет осуществляться и будет доведено до конца, нужно сообща разобраться и обдумать основу общего блага, или те вещи, кои относятся к божьей славе, к могуществу, долговечности и чести всего народа. И надо ввести такие законы, кои способны были бы и пригодны не только дать нам минутные радости, но и навсегда упрочить королевство.

И прежде всего, прежде чем мы уничтожим монополии и некоторые другие тяготы, нужно, чтобы вы все по общему согласию сказали нам, какого способа вы хотели бы придерживаться для того, чтобы наша царская казна получила подобающие ей доходы, нужные для обороны королевства и для всяких общих расходов.

ДАТЬ ПРИСЯГУ: НЕ ПРИНИМАТЬ НА ПРЕСТОЛ ЧУЖЕЗЕМЦЕВ

6. Во-вторых, прежде чем мы отменим некие клятвы, принятые ныне при крестном целовании наших приказных (особенно об умножении нашей казны), и прежде чем дадим привилегии всем сословиям, мы хотим, чтобы вы все принесли нам новую, справедливую и во всех отношениях достойную крестоцеловальную присягу в том, что вовек не позовете и не примете ни в каком случае чужеземца в короли, в князья или государи. Даже в том случае, если бы у нас не осталось потомков и вам пришлось бы свободно избирать [государя], вы изберете королем не чужеземца, а человека славянского племени, по божьей заповеди, о коей вам будет сказано.

==349

КРИЖАНИЧ ЮРИЙ

И мы [сами] присягнем и наследников своих обяжем этою же присягой не выдавать своих дочерей ни за кого иного, кроме как за правителей славянских народов родом из славянского племени и за своих подданных — князей и бояр. А себе жен тоже не брать ни из какого [чужого] народа, разве что из [семей] славянских правителей и своих подданных — князей, и властелей, и бояр.

УКРЕПЛЯТЬ ДОСТОИНСТВО ГОСУДАРЯ

7. Третье, что надо иметь в виду при этом народном деле, это то, что мы заботимся и стараемся не только ради корысти, но и ради чести этого нашего королевства и всего славянского народа. И что мы очищаем народную честь, если она окажется чем-нибудь запятнана. То есть мы дадим вам всем на рассмотрение некоторые абсолютно необходимые объяснения: о нашем царском титуле, и воцарении, и о чести, и о власти; [о том, ] что значит титул «царь» и что значит] — «король»; и кто имеет право учреждать королевства и ставить королей и иные тому подобные вещи. Окончив эти три объяснения, мы вам дадим привилегии. [...]

Печатается по: Крижанич Юрий. Политика.—М.: Наука, 1965.— С. 547—555, 564—569, 576—582, 591—598.

ПРИМЕЧАНИЯ

' Сейм — сословно-представительное учреждение в феодальных монархиях, например в Польско-Литовском государстве.

² Имеется в виду республиканский демократический строй.

³ Аристотель, Политика VIII, 6.

⁴ Там же.

⁵ Речь идет о Лжедмитрии I.

⁶ Шиши — разбойники.

⁷ В 1654 г. Украина воссоединилась с Россией, но в 1658 г. гетман /И. Выговский подписал с польским правительством договор, по которому Украина переходила под власть Польши (аннулирован

в 1659 г.. после низложения Выговского).

⁸ Речь-идет о Псковском бунте 1650 г., московских бунтах 1648 и 1662 гг., об измене украинского гетмана Выговского, о восстании в Приуралье и Западной Сибири в 1662 г. и о восстании остяков (хантов) в 1663 г.

⁹ В оригинале такого многозначного термина нет. Перевод сделан по

смыслу.

¹⁰ Считалось, что до введения в 1662г. серебряной монеты медные

деньги «удешевили» фальшивомонетчики («воры»). " В 1656— 1658 гг. обсуждался вопрос о вступлении на польский престол

русского царя или царевича после бездетного короля Яна-Казимира. ¹² В речи, написанной от имени царя Алексея Михайловича, ссылка на

его отца Михаила Федоровича.

К оглавлению

==350

СОБОРНОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ

О ЛИШЕНИИ НИКОНА САНА ПАТРИАРХА (1666)

Постановление является уникальным свидетельством состояния политической мысли, официальной политической идеологии и политической жизни в России в середине 60-х гг. XVII в. Принимается исключительно важное политическое решение, но в его обоснование не приводятся наиболее существенные с политической точки зрения аргументы: не упоминается о претензии патриарха поставить «священство» над «царством», не -говорится и о предполагавшемся ранее, судя по документам, обвинении Никона в том, что он назвал созванный повелением царя собор 1660 г. «сонмищем жидовским». Но и предъявленные обвинения звучали весьма сурово. В самом общем виде они формулировались как оскорбление царя, приведение в смятение всего государства и участие в делах, не подобающих патриаршей власти и достоинству. Конкретизируя обвинения, собор, лишая Никона сана патриарха, помимо его прегрешений против церковного права (оставление патриаршего престола, ругая архиереев, объявление Номоканона еретической книгой и др.) назвал и ряд его по сути дела политических и даже уголовных проступков (обвинение царя и царского синклита в «латинстве», представление государя как мучителя, применение в отношении многих людей мирских казней — кнута, пыток огнем,— и т. д.). Текст постановления — одно из свидетельств влияния религиозной идеологии на все сферы жизни русского общества, в том числе на сферу политико-юридическую. Стремление царя, человека, несомненно, религиозного, к самодержавию сопровождалось подчеркнутой демонстрацией христианского смирения.

1666 года, месяца ноября 28, изволил благочестивейший, тишайший, Богом венчанный и Богом хранимый Великий Государь и Великий князь Алексей Михайлович, всея Великой и Малой и Белой России самодержец, единодушно со Святейшими патриархами и всем освященным Собором

35~1

==351

СОБОРНОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ (1666)

послать в монастырь Воскресенский к бывшему Патриарху Никону для того, чтобы на суд в Царствующий град Москву пред Святейшими патриархами и пред всем Собором освященным явился. И тотчас туда послан был Преосвященный Арсений, архиепископ Псковский и Изборский, и с ним Всемилостивого Спаса Ярославского монастыря архимандрит Сергий. Они же, придя в монастырь Воскресенский, причину прихода своего тотчас бывшему Патриарху Никону объяснили. Он же, Никон, дал на это ответ оскорбительный.

Он сказал, что если Святейшие Патриархи Александрийский и Антиохийский, по согласию с Константинопольским и Иерусалимским Патриархами, прибыли в Царствующий град Москву решения ради всяких дел духовных, то я, сказал Никон, готов в Царствующий град Москву путь проделать. На этот ответ, который благочестивейшему самодержцу и Святейшим патриархам и всему освященному Собору был принесен, они оказали милость: второе приглашение сделать через достойного мужа из Владимира, из Рождественского монастыря, архимандрита Филарета, который 30 ноября получил приказ об этом. [Этот архимандрит], когда шел в Воскресенский монастырь, встретил бывшего патриарха Никона, путь совершающего в Царствующий град Москву, и, приветствовав его, вручил ему грамоту, на которой написано было так: «Благочестивейший, Христолюбивый Великий Государь, Царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великой и Малой и Белой России самодержец, и Всесвятейший кир Паисий, Папа и Патриарх великого града Александрии и судья вселенский, и всесвятейший кир Макарий, Божьего града Антиохии и всего Востока Патриарх, по единодушному согласию всего освященного Собора посылали к тебе нынешнего 175 (1666 г.), ноября 29, преосвященного Арсения, архиепископа Псковского и Изборского, с архимандритами. И наказали тебе сказать, чтобы ты ехал к Москве скорее. И ты Великого Государя указа и Святейших Патриархов повеления не послушался, к Москве не поехал, отказался оскорбительно. И тем неповиновением Великому Государю стал непокорен, и Святейших Патриархов и весь Собор обесчестил. И Великий Государь за великую свою кротость и долготерпение, и Святейшие Патриархи, и Преосвященный Собор, пренебрегая твоими досадами и непослушанием, прислали к тебе других: архимандрита Филарета и Чудова монастыря соборного старца священника Лаврентия с приглашением приехать в Москву нынешнего 175 (1666 г.), декабря 2-го, во втором или в третьем часу ночи. И чтобы не раньше

==352

СОБОРНОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ (1666)

второго и не позже третьего часа ночи. А, приехав, остановиться на Архангельском подворье в Кремле-городе, у Никольских ворот. А ехать тебе смиренно с десятью людьми или меньше».

Затем и в третий раз призвали Никона от имени освященного Собора. Это сделал достойный муж Иосиф, Спасова монастыря, что на Новом, архимандрит. С ним же был и протопоп собора Спасова, что во дворце, Анисим. С ними пришел бывший Патриарх Никон в Царствующий град Москву 1 декабря, и тотчас собрался весь освященный Собор

Перед этими всеми собравшимися в Царскую палату, называемую Столовой, перед сидевшим Богом венчанным самодержцем и его пресветлым синклитом, тут же благопристойно присутствовавшим, должен был предстать бывший Патриарх Никон. За ним посланы были: боголюбивый Александр, епископ Вятский и Великопермский, и Мефодий, епископ Мстиславский и Оршанский, и из Нижнего [Новгорода] Печерского монастыря архимандрит Иосиф. Он же, [Никон,] тотчас призыву повиновался. И идя за крестом, [который несли перед ним,] благословение народу давал. [Никон,] войдя в помещение, где был собор, предстал пред освященным Собором, прочел «Достойно есть» и отпуст ' совершил. От благочестивейшего самодержца [Никону] было оказано уважение словами: «Пусть сядет». Отвечал [Никон], что не приготовил себе места, на которое бы мог сесть. И так стоял Никон] перед Святейшими Патриархами. [Тогда] встал и Богом хранимый Властитель² и начал о боли своей, а особенно же всей Российской Церкви пред Святейшими Патриархами и всем освященным Собором говорить и девятилетнее вдовство Церкви оплакивать, которую заставил вдоветь недозволенным своим уходом с престола [патриаршего] Никон. По его же [Никона] вине многие раскольники и мятежники восстали. Церковь терзать начали, и многие души, их беззаконными поступками увлеченных, в ад ложным своим учением увлекли. Святейшие же Патриархи обильным слезам царским удивлялись. [И] сами от слез удержаться едва могли. И задали [патриархи] вопрос [Никону]: «Чего ради оставил престол патриарший?» Отвечал Никон: «Уклонился я от гнева царского». На это царь благочестивый засвидетельствовал пред Богом, что никакого на него [Никона] не имел гнева. Особенно же, будучи в благочестии рожден и воспитан, как отца его [Никона] всегда почитал, и впредь также неизменно пребывать хотел. Здесь спрошен был Никон: «Чего ради, оставляя престол и священных архиерейских облачений

12 Заказ № 3622

==353

СОБОРНОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ (1666)

лишаясь, поклялся, что никогда на престол не возвратится и даже не подумает [об этом]?» [На это Никон] дал ответ отрицательный. «Никогда,—сказал он,— об этом не клялся». Но великим числом свидетелей [Никон] побежден был, срамом и стыдом преисполнился.

Спрошен был [Никон] и о других винах его многих, о которых при решении о лишении его сана должно быть упомянуто. Но ни на один [вопрос] не было [у Никона] обвинений. Весьма был смирен. Если же что сказал, то не как архиерею или честному подобало мужу, но очень снисходительно. И это [сказанное Никоном] не соответствовало правде. Более же всего посрамлен был [Никон] своим посланием, что тайно посылал к Святейшим греческим Патриархам. Многими вымыслами и клеветами на благочестивейшего самодержца и на все православное государство наполнил это послание]. Чтение этого [послания], [а так же] спор о прочих других винах [Никона] продолжалось от четвертого часа дня даже до второго часа ночи.

В этот [второй] час [ночи] Царь благочестивый и святейшие Патриархи каждый к себе удалились. Никона же отпустили на подворье Архангельское.

Опять в день пятый декабря собрался весь Освященный Синод в ту же царскую палату Столовую, где сам. поборник благочестия Царь православный, со своим пресветлым синклитом, с князьями и с боярами и с другими думными людьми присутствовали. Пожелал же Богом хранимый Повелитель, Святейшие Патриархи и весь Освященный собор, чтобы бывший патриарх Никон позван был теми же боголюбивыми епископами: Александром Вятским и Великопермским и Мефодием Мстиславским и Оршанским и достойным почитания мужем из Нижнего Печерского монастыря архимандритом Иосифом. Он же [Никон] ехал на санях, благословляя людей и [давал прикладываться] к кресту, который несли перед ним. И придя, предстал как Святейший патриарх пред всем собором. А так как по оставлении престола патриаршего [Никон] пришел во второй раз [на собор], а пред ним несли крест, как перед патриархом, а не [пришел] смиренно, как подсудимому подобало, [то] повелели святейшие патриархи крест святой архидиакону своему от крестоносца взять. [...]

Прочитаны тогда были громко, чтобы все слышали, на славянском языке с греческого языка переведенные грамоты святейших патриархов православных. Там же [грамоты] греческих с собственноручными подписями святейших Патриархов и иных многих архиереев греческих лежали. В них содержались на преступления Никона из святых семи соборов

==354

СОБОРНОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ (1666)

вселенских и из некоторых поместных, и разных канонописателей узаконенные правила. Лежал там Номоканон, называемый Восточным, который Никон, не зная что говорит, назвал еретическим. Тогда Святейшие Патриархи, взяв ту книгу, начали ее целовать, великими похвалами превзносить. И спросили греческих архиереев, присутствующих [на соборе], принимают ли они ее как истинную и неложную. И они разрешили сомнение, [сказав]: «Принимаем и целуем». Тогда был Никон безответен и [стал] как человек, не находящий своец] вины в грехах.

И другое прочитали в упомянутом свитке. После прочтения ушли: царь правоверный. Святейшие Патриархи и весь Собор Освященный каждый к себе. Никон же ушел на подворье Архангельское, не благословляя народа. И креста перед ним не несли.

Под конец, в 12-й день того же месяца декабря, собрались все Преосвященные митрополиты и архиепископы, и боголюбивые епископы, преподобнейшие архимандриты, честные игумены и весь Собор освященный. И пришли все к Святейшим Патриархам в Крестовую палату. Пришли туда и от Пресветлейшего Скипетродержавца благочестивые князья и бояре: боярин князь Никита Иванович Одоевский, боярин князь Иоанн Алексеевич Воротынский, боярин князь Петр Михайлович Салтыков, думный дворянин Прокофий Козьмич Елизаров и стольник князь Петр Семенович Прозоровский, и другие пресветлого царского величества стольники. И послали Святейшие Патриархи и весь Собор освященный боголюбивого Мефодия, епископа Мстиславского и Оршанского, с ним же — из Нижнего Новгорода Печерского монастыря архимандрита Иосифа, чтобы позвать Никона в Крестовую палату патриаршую на Собор освященный. Шел Никон, позванный на [собор], не давая народу благословения. Когда Никон приблизился к собравшемуся Собору освященному, вошли святейшие патриархи и все другие архиереи в храм Благовещения Пресвятой Богородицы, который находится около задних врат святой обители, называемой Чудов [монастырь]. И были облачены в епитрахили и в омофоры и митрами покрыты. Когда взошел туда Никон, то повелели ему Святейшие патриархи постановления соборного суда слушать, что прочел сначала на греческом языке эконом Апостольского престола великой церкви Антиохийской Иоанн Юреус. Потом на славянском языке было прочитано громогласно Преосвященным Иларионом, архиепископом Рязанским и Муромским, от слова до слова так: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

12*

==355

СОБОРНОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ (1666)

Так как Никон, бывший патриарх Московский, оскорблял много лет царствующего Царя нашего. Государя и Великого князя Алексея Михайловича, всея великой и Малой и Белой России самодержца, и все его православное Царство привел в смятение и пристрастился к делам, не подобающим патриаршей власти и достоинству, их же [России] глава, боговенчанный наш Царь, послал сообщить нам, четырем вселенским Патриархам: кажется ли нам достойно или имеет ли достаточное основание творить такое [как Никон] какому-либо патриарху? Прежде всего подлежит сомнению несовместимое [с церковным чином] случившееся дело, когда посреди великой церкви [Никон] снял с себя все архиерейское облачение, громко восклицая: «Никон — не Патриарх Московский, даже не пастырем считаю себя, но одним из паствы, так как я — грешник, не заслуживающий прощения». После таких действий и слов гневно и стремительно оставил службу, освободил себя от патриаршего сана и вверенную ему паству самовольно оставил без всякого пастырского убеждения и силы. Ибо [Никон] только человеческой страстью одержим [так поступил], чтобы отомстить некоему царскому сановнику, ударившему его, патриарха, слугу, и от царской трапезы изгнавшему, слугу, который был из простых. Поэтому и притворился кающимся Нихон и как кающийся грешник удалился на покаяние, чтобы проводить дни в молчании и оплакивать грехи свои в созданном им монастыре. Но однако, там живя, совершал архиерейскую службу, посвящая в священный сан беспрепятственно и освящая, возобновляя, устраивая новые монастыри, не соответствующие славе, и присваивая им незаконные названия. Новый Иерусалим называя и Голгофою, Вифлиемом и Иорданом, насмехаясь над божественным и глумясь над святым, прославляя себя патриархом Нового Иерусалима, похищая разбойнически славу (у Иерусалима]. И если бы была у него сила, то отнял бы он и третью часть Царства. Оставил он престол патриарший навсегда, но в действительности не оставил, потому что не разрешал быть другому Патриарху, поступая так коварно; И узнав столь великую хитрость и столь великое злодейство. Тишайший наш монарх и Преосвященнейшие архиереи, и весь пресветлый синклит его, Никона, коварство и лукавство, дерзость, священнокрадство и алчность, и не смея возвести патриарха другого на престол светлый Московский, ибо не должны быть вместе два патриарха, можно сказать: один ;— вне [Церкви], а другой — внутри [Церкви], с сугубым разноначалием. Ради этого и державнейший наш царь пожелал, чтобы прибыли само-

Î-

==356

СОБОРНОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ (1666)

лично Вселенские Патриархи в Царствующий град Москву, чтобы они увидели своими глазами, что делается в Москве, прежде всего удостоверились бы [в этом]. Чтобы не лежало вины на тишайшей державе его царства, чтобы избежала она прямого людского осуждения в будущее время. И чтобы не по человеческой страсти лишить Никона патриаршества, но из-за бед и коварства настоящего времени. Несмотря на боязнь других двух внешних [греческих] патриархов, которые не смогли прибыть в Царствующий град Москву, чтобы рассмотреть тщательно состояние Русской Церкви, несмотря на отсутствие тех или приезд других экзархов, [следует это сделать]. И вот, по Божьему милосердию и доброму, много лет царствующего царя нашего, счастью, прибыли мы, два патриарха: Паисий, папа и патриарх Александрийский, и Макарий, Антиохийский и всего Востока патриарх, по воле и совету других двух наших святейших патриархов, братьев и сослужителей, чтобы рассмотреть и рассудить любое случившееся церковное и местное дело по Апостольским, Вселенским отдельным и поместным канонам Святых соборов. Приехали мы в Царствующий град Москву и тщательное расследование там провели и нашли, что виновен и причастен ко многим погрешениям Никон. Между другими его пороками был и такой, который был проклят поместными архиереями без всякого постановления и расследования, а именно: в первое воскресенье торжества православия [Великого поста] глумился Никон, ибо двух архиереев, одного Анной, другого же Каиафой называя, и двух царских бояр, послов самодержца, Иродом и Пилатом называл. И Никон призван был на собор, как обычно принято. [...] Никон же не только не пришел смиренно, как мы ему по-братски предписывали, чтобы большую увидеть милость, но тотчас нас осуждать стал — и не перестает до сих пор, говоря, что мы не имеем своих древних престолов, но без мужества живем и скитаемся; один — в Египте, другой же — в Дамаске имеем патриаршие престолы. Еще же [он, Никон,] и наши рассуждения патриаршеские назвал вымыслами, когда мы привели [греческие] правила, по которым осуждаются его прегрешения, [правила], как бы это осуждение подтверждающие и тайные. Более всего второе правило собора, бывшего в Святой Софии, в котором так говорится: «Архиерею, если он на место кающихся попал, — не исполнять должности архиерея». Это правило он совсем отверг, а также все каноны поместных и отдельных соборов, и правила седьмого Собора поставил в безвыходное положение. Но, однако

35~?

==357

СОБОРНОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ (1666)

в. Чиновнике архиерейском³ мы нашли исповедь, которую совершить должен архиерей. В исповеди сказано: «Архиерей принимает всякое церковное предание написанное, вселенские, отдельные и поместные совпадающие [статьи правил]. Еще же [принимает] то, что в Константинополе собравшиеся священные соборы, и что в известном Храме Христа Премудрости, и в богохранимой палате слова Калаврина Варлаама и Акиндина и единомышленников их, которые искренно Вселенский седьмой собор подтвердили».

И не только это [Никон оскорбил], но и доказательства и толкования, вообще, которые мы как архиереи и учители Христовой Церкви объясняли, показали суесловия и назвали их. Для большего доказательства наших предложений и более истинных для обоснования решений [собора] мы привели правило Восточного Номоканона и так называемого Царского. Но это правило с великим бесстыдством еретическим назвал [Никон], потому что было напечатано где-то как бы даже в западных странах. Кроме того, в его грамотах, написанных к нам, четырем Вселенским патриархам, ныне же попавших в руки Тишайшего царя, написано, что Христианнейший наш Самодержец, Великий государь Алексей Михайлович, — латиномудренник, мучитель, обидчик, Иеровоам и Осия, также и синклит, и вся Российская Церковь в латинские догматы и учения впали. И это больше всех относится, говорил Никон, к Газскому митрополиту Паисию, ибо был Никон завистью одержим, потому что узнал он о гражданских некоторых делах [Паисия] и поведал светлейшему синклиту, обличая. Далее — Никон бесчестил вверенную ему паству не как пастырь, но наемник, ибо не положил души своей за овец, по закону так считается и открыто называется. И архиерея Никон лишил сана один, не собрав ни одного поместного собора, на котором бы следовало объявить о прегрешениях этого архиерея. Ибо мы знаем, что Вселенский патриарх Лука не утвердил лишение архиепископского сана Иоанна Кипрского, епископа Амафунтского, которое было совершено на соборе, где присутствовало 11 [человек], за то только, что число [членов] не было полным, но недостаточным и меньше было двенадцати. После лишения сана Коломенского епископа Павла, [Никон] его из мантии свирепо извлек, на бедствия и наказания обрек тяжелейшие, забыв о сказанном: «не мстить дважды за одно дело». Из-за этого архиерей сошел с ума, погиб — и никто не видел, как погиб: или зверями был похищен, или в реку упал и утонул. Еще же Никон] духовного своего отца повелел немилосердно 2 года

?

==358

СОБОРНОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ (1666)

бить и ранить так, что тот стал совсем немощным, что мы и сами своими глазами видели. С тех пор, как и другое узнали о Никоне ныне, что не жил по-архиерейски тихо, но жестоко, и к неправдам был привержен, и корыстолюбив, и не сдерживался от жестокости, по божественным и священным канонам Богоправедных апостолов, Вселенских отдельных и поместных благочестивейших соборов мы лишили его священства. Тем более не может он архиерейские обязанности исполнять. Мы низложили его, лишили омофора и епитрахили — это сделали единомышленно с местным освященным Собором, приказав ему отныне именоваться простым монахом, а не Патриархом Московским, место же его пребывания до кончины жизни его определили: пусть это будет монастырь какой-нибудь древний и легкодоступный, чтобы там ему можно было безмолвно плакать о грехах своих. Повелели мы быть с ним одному из надежных архимандритов ради охраны его всегда, чтобы никто не посмел невежественно оскорблять его внезапными досадами и укорами, на Никона в будущее время сплетать интриги и ложь выдумывать. Также повелели мы, пусть будет с ним и честный какой-нибудь муж от царского двора с немногочисленной вооруженной стражей для охраны Никона и наблюдения за ним, чтобы к нему и от него беспрепятственно не пересылались письма, мир возмущающие и приводящие к мятежу Русских граждан.

Это все по закону мы совершили, сделав без всякого лицеприятия и пристрастного осуждения, боясь неподкупных очей Божьих. Ибо у Бога карающее око. И будущих этих судов убоясь, за которыми следует тоже страдание, и в уме и в памяти содержа в нынешнем веке и в будущем вечного огня страх, поэтому справедливый и Божеский суд устроили и вынесли решение».

По прочтении этого решения тотчас сняли святейшие патриархи с головы Никона камилавку, на которой был херувим из чистого жемчуга, и возложили же другую камилавку без херувима. Сняли же и панагию, только в мантии с цветной полосой отпустили, которую также повелели из Нижнего Новгорода Печерского монастыря архимандриту Иосифу у Никона взять и прислать в дом Пресвятой Богородицы в казну Патриаршую. И таким, лишенным священства, простым монахом, отпустили тотчас на подворье Архангельское, где он переночевал и [потом] был отвезен в упомянутый Ферапонтов монастырь, где Никон, когда прибыл [туда], отдал мантию архиерейскую, отдал же и жезл названному на соборе архимандриту Иосифу. [Иосиф], взяв

35"5

==359

СОБОРНОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ (1666)

[мантию], прислал в дом Пресвятой Богородицы в казну Патриаршую, декабря 27.— Пер. Л. Н. Смольниковой.

Печатается по: Галахов А. Историческая хрестоматия церковнославянского и русского языка.—T.I.—M., 1848.—С. 465—472.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Отпуст — заключительная часть православного богослужения.

² Т. е. царь.

³ Чиновник архиерейский — сборник правил архиерейской службы.

К оглавлению

==360

духовная ЦАРЯ алексея михайловича

(1676)

В царствование Алексея Михайловича (правил с 1645 по 1676 г.) в некоторых сферах жизни русского общества стало ощущаться дыхание Нового времени. Сильное влияние на царя оказывали не только такие консервативные церковные деятели, как Никон, но и склонные к усвоению духа Нового времени и культуры Западной Европы люди, как, например, «дядька» юного царя боярин Б. И. Морозов, а впоследствии — боярин А. С. Матвеев. Значительно усилилось западное влияние на русское общество. Ряд преобразований в армии был произведен по западноевропейским образцам. Появились проекты социально-политических реформ, предваряющие будущие петровские преобразования, и т. д. Но в Духовной, выдержанной в духе христианского смирения, просматриваются политические мотивы, свидетельствующие о том, что в официальной политической жизни и идеологии русское средневековье далеко еще не закончилось. По чистому произволу Алексей называет своим родственником и предшественником царевича Дмитрия, не ссылаясь на родство династии Рюриковичей. Престол он передает по обычному родовому праву — старшему сыну. Интересно, что Алексей Михайлович просит прощения и отпущения грехов не только у действующего патриарха, но и у своего духовного отца — бывшего патриарха Никона, низложения которого добился с огромным трудом. Всех, включая бояр и дворян, царь называет своими слугами, выполняющими возложенные на них обязанности «со страхом и смирением». Иными словами, он продолжает мыслить в понятиях русского средневековья.

[...] Дивное чудо поистине, что человеческое устремление вверх [к небу] существовать с находящимися внизу [на

36Î

==361

ДУХОВНАЯ АЛЕКСЕЯ МИХАЙЛОВИЧА

земле] так не может, как сказал автор псалмов: «Вместе богатый с убогим нищенствует». Таким образом и во мне обнаруживается преграда. О горе! Ибо постоянному плачу виной является человеческая жизнь. «Все суета», по Писанию, ибо настоящего века сего красоты и меры нет. О горе мне! О горе мне! Какую скорбь об убожестве дней своих постигаю. И малости мое человеческое достоинство приобщиться невольно спешит. Когда же я был на престоле моего царства, обладая славой парил и возвышался так, что думал, что всей вселенной известен наш царский титул. И огромное множество людей со страхом и благоговением раболепно служили мне, и что не смертей я полагали. Ныне же ощущение себя не доставляет мне] наслаждения, освежающего меня. И не благовоний запах [исходит от меня], но горестями многими и плачем неутешным наполнен я. Потому что лютой болезнью, как копьем, к постели пригвожден я. И смертный меч моего последнего часа выжидает, чтобы взять душу мою и с убогими человеками вместе землей покрыть. Ядовитые же черви готовы дерзко терзать меня, чтобы в прах обратить.

О горе мне! О горе мне! Что я царь такой великий, а малых червей боюсь. Увы! Бедность жизни человеческой в том, что нерадостна, ибо вся радость моя в жалобу обратится. Радость только у меня одна: что веровал без сомнения в святую Троицу — Отца и Сына и Святого Духа. И верить я готов до последнего дыхания. После смерти моей вручаю душу мою Славе Бога во веки, и плоть мою пусть похоронят по обычаю нашему в церкви Великого Архистратига Михаила, воеводы Небесных Сил. Главой — возле родственника нашего, царевича Дмитрия Чудотворца, ногами же — около отца моего — царя всея России Михаила Федоровича. Богатство же Отца моего Небесного отдаю во власть живущим, пусть наслаждаются" благами Его во веки. Мне же этого ничего не иметь.

Скипетр же державы моей вручаю сыну моему — Царю и Великому князю Феодору Алексеевичу, всея России самодержцу: пусть царствует по стопам царствия отца моего, и с врагами пусть сражается, уповая на Христа Царя вечной Славы.

Дети же мои, царевич и великий князь Иоанн Алексеевич, царевич и великий князь Петр Алексеевич, во всем пусть служат брату своему и слушают его, Царя и Великого князя Феодора Алексеевича, всей Великой и Малой и Белой России самодержца.

Стоящей же около ложа моего и плачущей много и жалостно причитающей сожительнице моей, царице и великой

Гб2

==362

ДУХОВНАЯ АЛЕКСЕЯ МИХАЙЛОВИЧА

княгине Наталье Кирилловне, — ничего другого, только всегда плач и неутешное горе. Не иметь ей радости видеть мир Божий], потому что наступают для нее дни несчастные. О горе! Если бы я знал, что такая короткая жизнь моя, не было бы обильных слез обо мне. Горе мне, любезнейшая моя! Ибо пронзают душу мою горестные слова твои, и вижу на лице твоем море слез стоящее, и душа моя утопает [в нем]. Горькое и печальное время было у меня, когда я разлучился с первой моей царицей Марией Ильиничной. Более горькая и словами нельзя высказать какая, кажется мне, будет скорбь после смерти моей. Ибо думаю о разлуке с тобой и бедном твоем вдовстве. Кто не заплачет над горестной этой разлукой? Ибо уже я вижу не свет красоты сияющий от лица твоего, но отечность и кровь текущую из очей твоих, и лишенное красоты мучение, и всплескивание объятий твоих, и усердный вопль твой, как в день родов. Лучше бы мне, кажется, чтобы гроб мой — общий с тобой был, но не в моей власти сделать так, но [во власти] создавшего нас Бога. Приди же в себя, опомнись, так как мало пользы от рыдания и неутешного плача, ибо нет тебе никакого прока от слез. Не слышишь ли слова мои, ибо знает Создатель душу мою, что [это] я должен бы рыдать больше, потому что на путь скорби вступаю, и не знаю, что встретит меня и какой ответ получу от Создателя моего. [Потому что] великая скорбь меня ожидает, и не знаю, что сказать и как избежать бы вечной муки. Перестань же, и возьми грамоту, что вручаю тебе. И будешь править после меня царством моим, и поживешь по воле своей свободно. Траур носи по мне в оставшиеся годы твои, ибо и ты должна умереть, как и прочие.

Сын же мой и твой, Царь и Великий князь Феодор Алексеевич, всея Великой и Малой и Белой России самодержец, власти над тобой пусть нисколько не имеет. Если же он тебе что-либо неприятное сделает, дальше от нашего благословения пусть будет. Но завещаю ему, чтобы к родившей его матери покорность пусть сохранит. Еще же тебе завещаю, пусть никто не обладает тобой. Истощай плоть свою постом и всяким воздержанием. В монашество же уйти не торопись, но сначала узнай силу терпения их, ибо лютый враг склоняет иноков к грехам. Облачение же свое [царское] продай, и одежду сделай нищенствующим, и укрась многие церкви Божьи.

Скорби излишние пусть не сопутствуют тебе, потому что грешно христианам иметь скорбь великую ради умерших, хотя и союз телесный побуждает ради такой причины много плакать. Но следует тебе сопротивляться [плачу] и [быть] радостной. Ибо знаю, что никакая [грустная]

==363

ДУХОВНАЯ АЛЕКСЕЯ МИХАЙЛОВИЧА

причина не имеет ничего общего с радостями. Еще же и другое знает душа моя. что других скорбь и плач не равны твоему горю.

После этого я прощения прошу и отпущения грехов у Церкви Божьей и у слуг ее, у отца моего духовного, великого господина Святейшего Никона — иерарха и благословенного пастыря, который хотя ныне и не на престоле этом, ибо Бог так изволил. Также отпущения грехов прошу у Святейшего Иоакима — Патриарха Московского и всея России, и у Преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов, и у отца моего духовного протопопа Андрея Савиновича, и у всего освященного Собора, и у всех монашествующих. Слугам же нашего величества, боярам, окольничим, думным и ближним людям — стольникам, стряпчим, дворянам московским и всяких чинов людям [всем желаю]: мир пусть возрастет. Меня же, царя своего, прощения удостойте, потому что на неминуемую беду иду не по своей воле. Ибо вижу страшный образ грозного и смертного ангела, стоящего предо мной. И ум мой сразу весь исчез.

Но еще приди, в высшей степени приятная, сожительница моя и самая любезная из всех созданий Божьих. И прими на руки свои все изнемогшее тело мое. Да помолюсь в последний раз Христу моему и усну спокойным сном на руках твоих. [...] — Пер. Л. Н.Смольниковой.

Печатается по: Галахов А. Историческая хрестоматия церковнославянского и русского языка. — Т. 1. — M 1848.—С. 459—461.

==364

00.htm - glava23