Глава III

О СЛУЖИВЫХ ЧИНАХ, ВОИНСКИХ И ГРАЖДАНСКИХ

ПРЕДЛОЖЕНИЕ 1

Во всем государстве и в армии ежели кто переменится каким ни есть чином, и у таких с нового чина вычитать за полгода жалованье, и во всем государстве таких денег сбираться будет число немалое, и те деньги обращать, придав несколько монастырей которым раненым солдатам и матросам, которые больше уже не могут служить и себя сами питать, в жилище их и в питание [...].

зт5

==373

САЛТЫКОВ ФЕДОР СТЕПАНОВИЧ

ПРЕДЛОЖЕНИЕ 3

Всякие чины записывают в книгу по все годы, кто был в каком чине и в котором году повысился чином, а от записки вычитать из жалованья от рубля по гривне только в один год, как в Англии сделана книга печатная, а после тое книгу печатать в пребудущие роды для известия [...].

Глава IV о купечестве и о чинах купеческих

ПРЕДЛОЖЕНИЕ 1

Велеть во всех губерниях учредить колонии, или компании, торговых людей, и тем компаниям с принуждением велеть торговать в иные государства, которыя к тем губерниям лежат.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ 2

А когда компании купеческие сделаны будут, тогда велеть всякому купцу складываться по разделом и чтоб во всякой компании из их складки прибыль или и убытки по их пропорции складок были, а для вспоможения тех компаний чтоб во всякой складке была четвертая часть из Вашей казны.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ 3

Велеть тем компаниям посылать свои товары в Голландию, в Англию, в Грецию, на Ость-Зеа³, в Персию, а из Сибири в Китай и в Бухарию и в разные соседственныя государства, и велеть те компании расписать, сколько какой компании купеческих людей, и надобно к ним губернатора из их же братьи для их определения и для их нужд, если у них какое может челобитье быть, то все им принадлежит отправлять, понеже он может их знать богатство и всякие нужды, как во Англии есть устав. Во всякой компании надобно быть одному управителю.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ 4

Куда те компании будут торговать, и в тех государствах учинить из купеческих людей консула или купцов нарочитых, и тем компаниям велеть пересылать до тех консулов, чтоб прибыли нашего государства были б в наших властных купеческих руках, а иностранные купцы не богатили излишне нашего государства товары, понеже купечество есть твердое

?

==374

САЛТЫКОВ ФЕДОР СТЕПАНОВИЧ

основание богачества всех государств, как ныне цветет в Англии или в Голландии [...].

Глава V

О МАСТЕРОВЫХ ВСЯКИХ ЛЮДЯХ И ПРОМЫШЛЕННИКАХ

ПРЕДЛОЖЕНИЕ 1

Велеть во всех городах прежде записаться всяким мастеровым людям и промышленникам от всяких рукоделий и промыслов, и велеть им записываться в ратушах, и от записки от всякого рукоделия и мастерства брать по вся годы с них в казну деньги по усмотрению их мастерства и промыслу.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ 2

Ежели кто похочет в ученики какого ни есть мастерства или промыслу, и ему записываться в ратушах в книги, с которого числа и какого мастерства или промыслу начал учиться, и от записки брать с учеников смотря по мастерству и промыслу, и от того будет прибыль, и быть им в том мастерстве или промысле в учениках по 7-ми лет как устав есть в Англии, кроме всех государств [...].

Глава VI о людях боярских и крестьянах

ПРЕДЛОЖЕНИЕ 1

С людей боярских, и с гулящих людей, и с крестьян от жениться и от родин брать по 5-ти копеек, и от того во всем государстве будет прибыль немалая. Те родины и женитьбы записывать в приходах и потом деньги и записные книги подавать в приказ для ведомости — сколько породило и сколько поженилось.

Печатается по: Пропозиции Федора Салтыкова: Рукопись из собрания П. Н. Тиханова. — СПб., б. г. — С. 1 — 36.

ПРИМЕЧАНИЯ

' Пропозиции (устар.) — предложения.

² Суплемент — приложение.

³ Ость-Зеа — Балтийское море.

==375

00.htm - glava24

феофан прокопович

(1681—1736) — политический и церковный деятель, богослов. Родился в Киеве в купеческой семье. Рано осиротел. Своим воспитанием и образованием обязан дяде — Феофану Прокоповичу, имя которого впоследствии взял себе. Учился в Киево-Могилянской духовной коллегии, а также в иезуитских школах Львова, Кракова, в римском католическом коллегиуме.

Вернулся в Киев в 1705 г., читал в Киево-Могилянской коллегии (переименованной в академию) поэзию, риторику, богословие и философию. После посещения Петром I Киева Прокопович был назначен ректором академии. В 1718 г. переведен в столицу и назначен псковским епископом. Становится активным сподвижником Петра I, входит в его «ученую дружину». В 1721 г. по поручению Петра I разработал «Духовный регламент» — законодательный акт, заменивший соборное управление церковью синодальным. Согласно этому акту, устанавливался полный контроль государства над церковью. Место церкви в системе государственных учреждений отныне определялось ее функциями воспитания и просвещения подданных. По мнению Прокоповича, в государстве существуют разные «чины», при этом каждый занят своим делом. Духовенство — часть народа, а не иное государство. Прокопович много способствовал становлению в России неограниченной самодержавной монархии и вместе с тем освобождению общественной мысли от непосредственного подчинения церкви.

СЛОВО ПОХВАЛЬНОЕ

В ДЕНЬ РОЖДЕСТВА БЛАГОРОДНЕЙШЕГО ГОСУДАРЯ ЦАРЕВИЧА И ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ПЕТРА ПЕТРОВИЧА

[...] Аще же и добре разсуждают политический учители, что различный правления, не самих просто собою, но по природе народов разсуждати подобает, который и где лучше свойствуются, обаче от преждереченных познаем, яко едва не

Î-

==376

ПРОКОПОВИЧ ФЕОФАН

всем народом природна есть монархия, понеже едва не вси таковым способом удобь управляти себе обыкоша, которой политики не умствования философская, но самая вещь, самое искусство и нужда их научила.

Рех, яко нужда научи; суть бо главныя внутренныя вины, аки бы некая политическая таинства, от них же явственно научитися можем, коль полезное есть правительство самодержское наследуемое. Вопреки: коликим бедствием отверста стоит демокрация и аристократия, подобие и монархия не наследуемая, но по избранию от дому до дому преходящая [...] в наследуемом царстве печется самодержец о добре общем, яко о своем домашнем, видя яко наследствовати по нем имут сыны и сыны сынов его, им же все изобильное и целое готуя. А избираемый государи (не вси, — да не не будет!), однако, такии бывают, что как безчиннии на квартирах воини не щадят общаго, яко чуждаго, но и паче тщатся оттуду приватныя свои фамилии обогащати. Явно то по тому, что в подобных государствах казна государственная вельми скудна. И тожде добре видяще, мудрии венети многоочно оберегают от того князей своих.

Но что паче всех памятно имать быти в елекциональных державах — великим и частым несогласиям и раздорам место. Санове великий, смотряще на преизящества своя и престольныя высоты вожделеюще, како могут быти вернии своему монарсе, которому скорейшей желают смерти? Како друг другу доброжелательный быти могут, всяк равного себе не любя? Той мыслит, како бы оному запяти путь к диадиме, а той сему тожде взаим творит, и един другаго боится. И всяк туды намеряет, туды советы, туды дела народныя, туды трактаты с посторонними ведет, куды бы мог я ему быти простейший путь до короны. Когда же прииде интеррегиум, — кто исповесть! — коликий возгорается пожар от оного углия, в пепеле прежде крыемаго? Бывает, что взнесшийся тогда пламень уже и по избрании государя долго не гаснет. Всякому бо желательно есть государствовати; аще же ни, обаче всяк негодует служити тому, которому вчера друг равный или и суперник был равносильный, чим деется, что многажды с стороны позывают на престол свой, да бы поне равнии в равенстве пребыли.

А сия вся являют довольно, како блажени суть народи, наследуемым скипетром управляемыя. Сия вся являют, как блаженна еси Россие, монаршеский таковый правительства чин получившая.

[...] В толиком бо народнем и от преждереченных изъявленном благополучии ничтоже так есть бедно и страшно, яко

37"?

==377

ПРОКОПОВИЧ ФЕОФАН

пресечение его, еже наипаче бывает наследным крове оскудением. Како бы немощная была Россия от смерти великаго Владимера, егда аще и не иссякл был род самодержца оного, обаче самодержески скипетр на части поломан (что самое было монархии пресечение)! Коих бед не претерпе от междоусобия, от варварского нахождения! И не могла на ноги стати, даже паки единому скипетру и его наследию поддадеся. Пресече ток крове царствующия Годунове властолюбие, паки мятеж, паки кроволития, паки разорения! И от кого и каковым образом? Срамно и воспомянути! Воистину в той час могли о российстем роде супостаты его гласити: «Бог оставил есть его; пожените и имите его, яко несть избавляяй». Но возврати паки милость свою господь, воскреси умершее блаженство наше, воздвигну и вознесе на всероссийский престол благороднейшее колено Романовых, и дарова ему наследуемый скипетр, и скипетра наследием благослови. Се уже внук благополучие царствует, православный и богом хранимый монарх наш Петр Первый. И кто не видит совершенно оздравевшую Россию, но и в большую паче первыя силу и славу пришедшую! [...] Родися монарсе сын, родися всенародному благополучию вечности своей надежда!

Печатается по: Прокопович Ф. Сочинения.— М.; Л., 1961.— С. 40—43.

СЛОВО О ВЛАСТИ И ЧЕСТИ ЦАРСКОЙ [...]

[...] Таковыя законы суть в сердцы всякого человека: любити и боятися бога, хранити свое житие, желати неоскудевающего наследия роду человеческому, не творити другому, еже себе не хощещи, почитати отца и матерь. Таковых же законов и учитель и свидетель есть совесть наша.

[...] Зри же, аще не в числе естественных законов есть и сие, еже быти властем предержащем в народех? Есть тако воистинну! И се всех законов главизна. Ибо понеже с стороны одной велит нам естество любити себе и другому не творити, что нам не любо, а со другой стороны злоба рода растленнаго разоряти закон сей не сумнится, всегда и везде желателен был страж, и защитник, и сильный поборник закона, и то есть державная власть. Не приходит сие многим на мысль, да для чего? Для того, что, безопасно под таковыми стражами пребывающе, не разсуждают добра своего, яко

Î-

==378

ПРОКОПОВИЧ ФЕОФАН

обычного. Аще же бы кто вне таковаго строения пожити с людьми хотел, уведал бы тот час, как недобро без власти ...].

[...] Власть верховная от самаго естества начало и вину приемлет. Аще от естества, то от самаго бога, создателя естества. Аще бо первыя власти начало и от человеческаго сословия и согласия происходит, обаче понеже естественный закон, на сердце человеческом от бога написанный, требует себе сильнаго защитника и совесть тогожде искати понуждает (яже и сама семя божие есть), того ради не можем не нарещи самого бога властей державных виновника. От сего же купно яве есть, яко естество учит нас и о повиновении властем должном. Вниди внутрь себе и помысли сие: власть державная естественному закону есть нуждна. Не скажет ли абие тебе совесть твоя: убо власти не повиноватися, на закон естественный грешити есть? Помысли сие: власть творит, яко безбеднии пребываем. Не скажет ли абие совесть: убо властей не хотети, есть хотети погибели человеческой? Еще помысли: вижду власть от бога быти нашим здравым разумом нам узаконяемую. Не наведет ли совесть: убо властем противитися, есть противитися богу самому? И то то есть, что и самый афеисты (хотя таковии по совести своей не суть) советуют, дабы в народе бог проповедан был. Чесо ради? Инако, рече, вознерадит народ о властех. Яве убо, яко совесть человеческая от бога власть быти видит и бога ради властей боятися понуждает.

[...] Вопиет учитель народов: «Всякая душа властем предержащым да повинуется. Несть бо власть аще не от бога; сущыя же власти от бога учинены суть». И да бы не помыслил кто: како не имамы повиноватися! Сильны и страшны суть, неволею преклонят к поминовению себе. Предваряет таковый помысел и отвергает апостол; учит ясно, яко не ради страха, но и за совесть повиноватися долженствуем и яко не покоряяйся властем богу противится.

[...] Но что вельми удивляет нас и аки адамантиновою бронию истинну сию утверждает, сего преминути не можем. Се же есть, яко не точию добрым, но и стропотным и неверным властем повиноватися велит писание. Ведомо бо всякому оное Петра святаго слово: «Бога бойтеся, царя чтите. Раби, повинуйтеся во всяком страсе владыкам, не точию благим и кротким, но и строптивым».

[...] И что глаголю! Сей, и вси, и всякие самодержцы отцы суть. В которой бо иной заповеди даси место сему долженству нашему, еже почитати от души и за совесть власти, аще не в сей: «чти отца твоего»! Тако вси богомудрии

зт5

==379

ПРОКОПОВИЧ ФЕОФАН

учителие твердят, тако сам законодавец Моисей толкует. И что больше? Власть есть самое первейшее и высочайшее отечество, на них бо висит не одного некоего человека, не дому одного, но всего великаго народа житие, целость, без-

печалие.

[...] Помыслит бы кто (и многие мыслят), что не вси

весьма людие сим долженством обязаны суть, но некий выключаются, имянно же священство и монашество. Се терн, или паче реши жало, но жало змиино есть, папежский се дух, но не вем, как то досягающий и касающийся нас: священство бо иное дело, иный чин есть в народе, а не иное государство.

А яко же иное дело воинству, иное гражданству, иное врачам, иное художникам различным, обаче вси с делами своими верховной власти подлежат; тако и пастырие, и учителие, и просто вси духовнии имеют собственное свое дело, еже быти служители божиими и строители тайн его, обаче и повелению властей державных покоренны суть, да в деле звания своего пребывают, и наказанию, — аще не пребывают, кольми паче, аще общаго себе с протчиим народом долженства не творят. Может быти, подумает кто, что се уже чрез излишество говорим; но молю, послушай первее терпеливно, аще имамы на сие доводы сильные, и потом суди как хощеши.

[...] Кроме сих и сим подобных, непобедимое слово Павлово есть: «Всяка душа властем предержащим да повинуется». Чесо бо ради глаголет «всякая душа»? Разве да всех подвержет властем, без выбору, без выключения. И трудно ли было бы придати «всякая душа», кроме пресвитеров и пастырей»? Егда же кругом объемлет — «всякая душа», како может изъимать оттуда священство! Разве яко тако мудрствует страсть наша. Но что моими словесы подвизаюся? Слышим вселенского учителя Златоустаго: «Показуя, — рече, — яко всем сия заповедует, и священником, и иноком, а не токмо житейским; от начала то явленно сотворил есть, сице глаголя: всяка душа властем предержащым да повинуется, аще и апостол еси, аще и благовестник, аще и пророк, аще и кто либо». Чесо ж больше хощем? Сие токмо внушити подобает, что и Павел так прилежно поборствует по властех, а сам извещение имел, яко страдати ему подобает, и Златоустый так докладно слово Павлово толкует, что рекл бы еси его нанятаго на сие; каковый же был человекоугодник, довольно на себе показал.

[...] Засвидетельствова нам естество, засвидетельствова неложное слово божие, яко власть высокая от бога есть; научиша довольно писания, коликое повиновение властем, не токмо добрым, но и строптивым, не токмо за гнев, но и за совесть, должни вси; показа ясно и божие, купно и человечес-

К оглавлению

==380

ПРОКОПОВИЧ ФЕОФАН

кое свидетельство, яко без выбору всякая душа сему, долженству подлежит.

[...] Не легко со престола сходят царие, когда не по воле сходят. Тотчас шум и трус в государстве: больших кровавое междоусобие, меньших добросовестных вопль, плач, бедствие, а злонравных человек, аки зверей лютых, от уз разрешенных, вольное всюду нападение, грабительство, убийство. Где и когда нужд ею перенеслося скипетро без многой крови, и лишения лутчих людей, и разорения домов великих? И яко же, подрывающе основание, трудно удержати в целости храмину, тако и зде бывает: опровергаемым властем верховным, колеблется к падению все общество. И сия болезнь в государствах мало когда не бывает к смерти их, яко же можно видети от всемирных историй [...].

Печатается по: Прокопает Ф. Сочинения.—М.; Л., 1961.—С. 81—92.

РЕГЛАМЕНТ ИЛИ УСТАВ ДУХОВНЫЯ КОЛЛЕГИИ [...]

[...] Да не возмнит же кто, что сие управление не угодно есть, и лучше бы единому лицу дела духовныя всего общества правити, якоже частных стран, или Епархий дела управляют кийждо особь Епископи. Предлагаются зде важныя вины, которыя показуют, что Сие Правление Соборное всегдашнее, и аки всегдашний Синод или Синедрион, совершеннейшее есть и лучшее, нежели единоличное правительство, наипаче Государстве Монаршеском, яковое есть наше Российское. [...]

[...] 2) Монархов власть есть самодержавная, которым повиноватися сам Бог за совесть повелевает; обаче советников своих имеют, не токмо ради лучшего истины взыскания, но дабы и не клеветали непокоривые человецы, что се, или оно силою паче и по прихотям своим, нежели судом и истинною заповедует Монарх: то кольми паче и церковном правлении, где правительство не монаршеское есть, и правителям заповедуется, да не господствуют клиру.

[...] 3) Ce же наипаче сильно есть, когда Коллегиум правительское под Державным Монархом есть и от Монарха установлено. Яве бо зде, что Коллегиум не есть некая факпия, тайным на интерес свой союзом сложившаяся, но на добро повелением Самодержца, и Его ж с прочими рассмотрением собранныя лица.

38"Ί

==381

ПРОКОПОВИЧ ФЕОФАН

. [...] 4) Еще же и ce важное есть, что в единоличном правлении часто бывает дел продолжение и остановка за случающимися правителю необходимыми нуждами, и за недугом и болезнию. А когда в живых не станет его, то и паче пресецаются дела. Инако в правлении Соборном: не присутствующу единому, аще бы и первейшему лицу, действуют другие, и дело идет непресекаемым течением.

5) Но се наипаче полезно, что Коллегиум не обретается место пристрастию, коварству, лихоимному суду. Како бо могут сложитися в заступление винной, или во осуждение невинной стороны, где аще и будет един от них к лицу судимому пристрастен или яростен, обаче другий, и третий, и прочий от гнева и пристрастия того свободни? Како же и мзда одолети может, где не по власти, но по правильным и важным причинам дело вершится, и един другого (аще благосдовной мнения своего вины не покажет) зазорится, да не познан будет во мздоприимстве своем? Се же наипаче, егда Коллегиум состоится в таковых лицах, которым отнюдь невозможно тайно о всем слагатися, сиесть, аще будут лица разного чина и звания: епископы, архимандриты, игумены и от властей белого священства. Воистину не видать зде, како таковые друг другу и открывати дерзнуть коварное некое умышление, не токмо что согласится на неправость.

6) И се томуж подобно, что Коллегиум свободнейший дух в себе имеет к правосудию: не тако бо, якоже единоличный правитель гнева сильных боится, понеже и причины проискивать на многих, а еще разностатейных особ, не тако удобно есть, яко на единого человека.

7) Велико и сие, что от Соборного правления не опасатися отечеству мятежей и смущения, яковые происходят от единого собственного правителя духовного. Ибо простой народ не ведает, како разнуствует власть духовная от Самодержавной; но великою Высочайшаго пастыря честию и славою удивляемый помышляет, что таковый правитель есть то вторый Государь Самодержцу равносильный, или и больши его, и что духовный чин есть другое и лучшее Государство, и се сам собою народ тако умствовати обыкл. Что же егда еще и плевелныя властолюбивых духовных разговоры приложатся, и сухому хврастию огнь подложат? Тако простыя сердца мнением сим разрешаются, что не так на Самодержца своего, яко на Верховного пастыря, в коем либо деле смотреть. И когда услышится некая между оными распря, вси духовному паче, нежели мирскому правителю, аще и слепо и пребезумно согласуют, и за него поборствовати и бунтоватися дерзают, и льстить себе окаянии, что они по Самом Бозе поборствуют, и руки своя не оскверняют, но освещают, аще бы и на

==382

ПРОКОПОВИЧ ФЕОФАН

кровопролитие устремилися. Такому же в народе мнению вельми ради и не простые, но коварные человецы; тии бо, на Государя своего враждующие, егда увидят ссору Государя с Пастырем, похищают то за добрый случай злобе своей, и под видом Церковной ревности не сумнятся подносить руки на Христа Господня; и к тому же беззаконию, яко к делу Божию, подвизают простой народ. Чтож, когда еще и сам Пастырь таковым о себе надмен мнением, спать не похощет? Изрещи трудно, коликое отсюду бедствие бывает.

- И не вымыслы то дал бы Бог, чтоб о сем домышлятися только мощно было, но самою вещию не единожды во многих Государствах сие показалося. Вникнуть только во Историю Константинопольскую, нижае Иустиниановых времен, и много того покажется. Да и Папа не иным способом толико превозмог, не точию Государство Римское полма пресече, и себе великую часть похити, но иныя Государства едва не до крайнего разорения не единожды потрясе! Да не вспомянутся подобные и у нас бывшие замахи!

Таковому злу в Соборном духовном Правительстве нет места. Ибо несть зде и на самом Президенте великия, и народ удивляющие славы, несть лишния светлости и позора, несть высокого о нем мнения, не могут ласкатели безмерными похвалами возносити его. Понеже что либо таковым Правительством доброе делается, не возможно единому Президенту восписоватися. Самое имя Президент не гордое есть, не иное бо что значит, только Председателя, не может убо ниже сам о себе, ниже кто иной высоко помышляти. А когда еще видить народ, что Соборное сие Правительство Монаршим указом и сенатским приговором установлено есть; то и паче пребудет в кротости своей, и весьма отложить надежду имети помощь к бунтам своим от чина духовного.

8) Еще и сие угодие Церкви и Государству от такового соборного Правительства будет, что в нем не токмо един некто от соседателей, но и сам Президент или Председатель подлежати имать суду своея братии, то есть томужде Коллегиум, аще бы в чем знатно погрешил, не так как деется, где един самовластный пастырь владеет: ибо он не похощет от подручных себе епископов судися. Аще же бы к тому и принужден быть, то обаче в народе простом, правосудия неведущем, и слепо рассуждающем, таковый суд был бы подозрительный и поношению подверженный. [...]

Печатается по: Смирнов В. Феофан Прокопович.—М., 1994.—С. 141— 144.

==383

ПРОКОПОВИЧ ФЕОФАН

ПРАВДА ВОЛИ МОНАРШЕЙ

ВО ОПРЕДЕЛЕНИИ НАСЛЕДНИКА ДЕРЖАВЫ СВОЕЙ

[...] Всем известно, что не един во всем мире образ есть высочайшего правительства: но инде главные всего Отечества дела управляются согласием всех жителей, каковое правительство было прежде у многих народов еллинских, и долго пребывало у Римлян. А в наши времена есть такое правительство в Венеции, Голландии [...] и сие нарицается Демократия, то есть народе державство.

Инде же не всего народа, но и не единаго лица волею, но несколько избранных мужей сословием правится Отечество, каковыми правления образ был в Риме при десяти правителех не долгое время: и сие правительство нарицается Аристократия.

Инде же вся держава в руках единого лица держится: и сим именуется Монархия, то есть Самодержавство.

Но и сверх сих образов правления бывают правительства, отличные от всех сих именованных, которые с сих же троих или двоих, аки бы смешенный состав свой имеют.

Ище Монархия двойственного вида есть: в иной бо Монархии не наследный Скипетр содержится, но по смерти Монарха единаго, избирает народ Монарха по согласию своему, не смотря на дети Монарха умершаго. Таковая аки бы была Монархия Римская [...] и ныне Монархия Германоримская аки бы такова.

Иная же монархия наследная есть, в которой по отце сын, или по брате брат, иногда же по отце и дщерь царствует. И тако в одном доме содержится Скипетр, из рук в руки до сынов и внуков переходит, и разве пресечется линия крови Самодержавной, в то время согласием Монарх новый избирается. Таковые Монархии многие прежде были, и ныне есть, между которыми есть сия, преславно ныне процветающая Монархия Всероссийская.

От сего же правительств разнообразия покажется ясно, что какий правления образ, и сама наследная Монархия имеет начало от первого в сем или оном народе согласие, всегда и везде по воле своей премудро действующее смотрение Божие. Сие же глаголем о честном и правильном начале Монархии и не воспоминаем здесь Монархий оных, которые начало приняли от некоего превозмогающего в народе человека, насильствием народ покорившего [...], о таковых Монархиях, когда уже народ непрекословно, безмятежно, еще же и доброхотно повиноватися Самодержце своему приобыкл,

==384

ПРОКОПОВИЧ ФЕОФАН

разумети подобает, что дом Монарший, не в том насильствием своим похищенное, но всенародною волею отданное сие скипетре держит, сам бо народ доброхотным своим повиновением являет на то преклоненную волю свою. [...]

Монарх не токмо волен, но и должен поставлять наследника по себе, не по естеству их, но по достоинству.

Печатается по: Прокопович Ф. Правда воли монаршей во определении наследника державы своей.— М., 1794.

ИСТОРИЯ О ИЗБРАНИИ И ВОШЕСТВИИ НА ПРЕСТОЛ

БЛАЖЕННЫЯ И ВЕЧНО ДОСТОЙНЫЯ ПАМЯТИ ГОСУДАРЫНИ ИМПЕРАТРИЦЫ АННЫ ИОАНОВНЫ, САМОДЕРЖИЦЫ ВСЕРОССИЙСКОЙ

[...] Русский народ таков есть от природы своей, что только самодержавным владетельством храним быть может. А если каковое-нибудь иное владение правило воспримет, содержаться ему в целости и благосостоянии отнюдь не возможно.

Печатается по: Смирнов В. Феофан Прокопович.— М-, 1994.— С. 210.

13 Заказ № 3622

==385

00.htm - glava25

бужинский

гавриил федорович

(ок. 1680—1731)—церковный деятель, писатель, переводчик. Родом из Украины, учился в Киево-Могилянской академии. С 1718 г. обериеромонах флота, с 1726 г. епископ рязанский и му-

ромский.

В истории отечественной политической мысли начала XVIII в. Гавриил Бужинский, наряду с другими деятелями петровской «ученой дружины», является мыслителем, закладывавшим основы отечественного варианта концепции «просвещенного абсолютизма», увязанной с теорией естественного права. По поручению Петра перевел, в частности, работы С. Пуфендорфа «Введение в историю европейскую» (1718) и «О должностях человека и гражданина по закону естественному» (1726).

ПОХВАЛЬНОЕ СЛОВО, ПРОИЗНЕСЕННОЕ В ПРАЗДНУЕМЫЙ УЖЕ В 52-ОЙ РАЗ ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ВСЕПРЕСВЕТЛЕЙШАГО И ДЕРЖАВНЕЙШАГО ПЕТРА ВЕЛИКОГО, ИМПЕРАТОРА И САМОДЕРЖЦА ВСЕЯ РОССИИ В ЦАРСТВУЮЩЕМ ГРАДЕ ПЕТРОПОЛЕ, 30 МАЯ 1723 ГОДА, В ЦЕРКВИ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ, В ТОРЖЕСТВЕННОМ ПРИСУТСТВИИ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЙ ФАМИЛИИ, СИНОДА И СЕНАТА И МНОГОЧИСЛЕННАГО НАРОДА. [...]

[...] Той же день усугубы в России радования, егда в сей день в мире произыде несравненный всероссийский защитник Петр Великий, Император и Самодержец. Не возсия никогдаже тебе, Россие, радостнее и светлее солнце, яко в той день, в онже толикое твое родися просвещение; не восхождаше никогдаже столь веселими лучами, яко егда принесе сего твоего светилника: о, дню всех радостнейший, всех дней наших началнейший! дню, славы и благополучия российскаго источниче! [...]

==386

БУЖИНСКИЙ ГАВРИИЛ ФЕДОРОВИЧ

[...] Но егда желаеши благополучие твое дню сему восписати и восхвалити в день рождения преславнаго твоего ироа (царя), воистину не веси, откуду начати и где окончити похвалы его, всея преславная, всея несравненная зрящи. [...]

Оставивше убо оныя, яже имать от самаго отечества, еже есть и древнее и всегда преславное, от благочестывейших родителей, отца мужественнаго и окрестным соседом неспокойным страшнаго, матери премудрейшая, оная оставивше, возри, богохранимая державо Российская, кое благополучие получила еси от самого младенческаго воспитания! возри и великим удивлением удивися! почудися, зря всея странная, всея необыкновенная, всея силы естества превосходящая! [...]

Промышляет убо Господь Бог любезному достоянию своему, времени требующу, правителей, но и ихже избра, всесилною своею рукою содержит от всех бедствий хранит, во всех наветах смертоносных избавляет. [...]

[...] Производити восхотел от тми неверия ко свету христианскаго благочестия — и дарова Владимира, в новоокрещенном народе утверждения и просвещения от учений происходящаго; требе бяше, нужда бысть тако священныя, яко церковныя и гражданския книги от греческаго диалекта перевести на словенски — воздвиже к тому любомудрие Ярославле; воздвигоша верх свой варвари злочестивии, сим достоянием хотящий обладати — и тогда о коль во благовеременную помощь посла оного приснославнаго Димитрия! Отсюду хотяху вооружитеся от древле с Россиею препирающийся Свей (Шведы), — кто же не видит дарование Божие, онаго мужественнейшаго князя и воина [...] Александра Невского, от победи зде полученной тако именованного? [...]

Изобиловаше везде во всех европейских государствах воинское правилное учение, огненное регулярное искусство, не имеяше сего Россия, процветаше во Европе искусство корабелнаго художества и мореплавания, сего лишашеся Россия; во всей Европе сияше свет учений свободных, имиже тма суеверия [...] облак лицемерия прогонится , свет же истиннаго евангельскаго правоверия сияет, младенчество правилно воспитоваемо бывает, старость благочестно содержится, и в сем не токмо скудна, но и веема лишена бяше Россия; распространяшеся во Европе законов и прав судейских учение, а в России кроме неких Уложений о том и не слышно бяше; украшахуся прочий европейский государства архитекторным расположением, строениями удивителными, вертогради чиновне расположенными [...] а Россия о том и не помышляше. ...] Зде помысли, Россие, что бы с тобою творилося, аще бы тебе не собственно удержал промысл Божий; зде виждь его

13*

==387

БУЖИНСКИЙ ГАВРИИЛ ФЕДОРОВИЧ

к тебе благостиню, свое же познай благополучие. В, толь нуждное время дарова тебе в день сей рожденнаго, иже вся скудности исправил, недостатки исполнил, и чего лишался еси, вся не токмо ныне имаше, но и преизобилствуешй. [...]

Равно есть просвещению Владимерову просвещение от тми прежняго забвения произвести ко свету всякия славы, от поношения во удивление, от слабости к таковой ныне полученной силе, к таковым преславным победам. [...]

Свидетельствует о сем Устав воинский, свидетельствуют Генералныя и Коллегическия Регламенти; проповедует сие удивителный оный Устав морский, всякого должность и чин определяющий, економию предивно располагающий и неизмеримых трудов дело к лучшему строению и удобнейшему познанию пред очеси представляющий. [...]

Ныне рожденный аки на сие истое благомудренный Монарх вся оныя введе, вся премудре устрой, и, что удивителнее, во всем искусство не токмо равное, но уже удивителное и другим порубежным соседам, от древле в том обучившимся и в том состаревшим, страшное самым дело показа. Возведи убо окрест очи твои, богоспасаемая Державо Российская, и виждь в воинстве твоем неизреченную метаморфозис, но сию не фабулярную, но истинную. [...] Возведи окрест очи твои и возри на море Балтийское, на флот преславный, яко скоро возсиявший, тако скоро и никомуже чаянно многия и славныя победи получивши! [...]

Возведи еще, Российский Сионе, очи твои и виждь умножающияся учения свободныя, математическия, медицинския, инженерския, артилерския, геометрическия, навегатския, ихже прежде не токмо не имела еси, но ниже о именах их слышала, и со удивлением разсуди, коль скоро всия вкоренишася, коль скоро всия звания своего плоды начаша прозябати! Возведи очи твои и виждь прекрасная архитекторская строения, преславныя всякия механические дела, дивныя манифактури! Всеми ныне изобилуеши, всего семя и корень имаше; сея же видящи, како не возрадуешися, како не прославиши, аще и не возможно по достоянию, сих твоих благополучии виновника? О, блаженный и треблаженный день сей. сицевым рождением почтенный, день во веки белым каменем знаменанный: сей нам един есть, егоже сотвори Господь, да возвеселимся и возрадуемся вонь! [...]

[...] Блажени очеса ваша, яже видите, и ушеса ваша, яже слышите; блажени во дни сия родящийся и во времена сия рожденный, ибо происходят ко всяким честным духовным и гражданским обучениям. [...] Востани ныне, царице Савская, увидиши более Соломона зде: [...] увидиши удивител-

Î-

==388

БУЖИНСКИЙ ГАВРИИЛ ФЕДОРОВИЧ

нейшия: премудрость в содержании и в неустроенном государстве вся устроенная; увидиши воинства и флоты, увидивши правосудие и кротость с милосердием ...и что речеши о блаженстве нашем? И како о сем ныне не радоватися: воистинну всякому и обще и собственно торжествовати подобает! [...]

. Радуйтеся, обще и всяк собственно, мужественный кавалере, чрез ныне рожденнаго поясом Андреевым препоясанный! Радуйтеся сенатори, мудрость правления от сего, аки от источника, почерпшия! Торжествуйте генерали морские и сухопутные, всея чести ваша на сем основании имущия! Ликовствуй духовный чине, в таковое благочиние и состояние произшедший! Празденствуй мирский, толикого всяких благ промысленника неусыпнаго о тебе стяжавый! [...] Да сие его дарование будет нам долгоденственное и многолетное, да правителствует должайше и благополнейше Петр Великий, и да знаем будет день сей веком позным сыновом Российским и внуком родящимся, и по замеренных щедротами божественными летах возможет государство сие тако просвещенное, прославленное, расширенное, утвержденное оставити и сие благополучие продолжити, яко да всегда мы и будущий по нас радостно восклицаем: Петру Великому честь и слава, торжество и победи, на многие лета! АМИНЬ.

Печатается по: Проповеди Гавриила Бужинскаго: 1717 — 1727. — Юрьев, 1901.—С. 447, 498, 500, 503—511.

==389

Посошков иван Тихонович

(1652— 1726) — социальный мыслитель-самоучка, предприниматель. Родился в семье казенного крестьянина-ремесленника. Был обучен грамоте, вел большую предпринимательскую деятельность. К концу жизни стал владельцем нескольких собственных дворов, двух небольших имений.

В 1697 г. Посошков имел личную встречу с Петром I. Стал членом его «ученой дружины», убежденным сторонником проводимых им преобразований, серьезно занимался вопросами реформирования различных сторон жизни российского общества, экономического развития государства. Автор ряда проектов и трех крупных полемических сочинений.

В 1708 г. написал богословское сочинение «Зеркало очевидное», посвященное критике раскольников, сектантов, разного рода ересей. В 1719г. закончил трактат «Завещание отеческое к сыну», в котором новым веяниям в культурной и духовной жизни противопоставлял старомосковские идеалы допетровской эпохи.

В 1724 г. Посошков завершил свой главный труд — «Книгу о скудости и богатстве». В ней содержится обширная программа дальнейших экономических и политических реформ в стране. Во многих случаях последние носили явно антидворянскую направленность. Как идеолог третьего сословия защищал интересы отечественного производства, придавал особое значение роли купечества в накоплении народом богатства, которое и есть богатство царства. При вручении книги Петру I просил никому не открывать его имени — «сильные люди, ябедники и -обидчики не попустят мне и малого времени на свете жить». В августе 1725 г. Посошков был арестован за свои политические убеждения, заключен в Петропавловскую крепость, где и скончался в ожидании суда.

К оглавлению

==390

ПОСОШКОВ ИВАН ТИХОНОВИЧ

КНИГА О СКУДОСТИ И БОГАТСТВЕ, СИЕ ЕСТЬ ИЗЪЯСНЕНИЕ, ОТ ЧЕГО ПРИКЛЮЧАЕТСЯ СКУДОСТЬ, И ОТ ЧЕГО ГОБЗОВИТОЕ БОГАТСТВО УМНОЖАЕТСЯ (1724)

Глава О ДУХОВНОСТИ

[...] Священство столп и утверждение всему благочестию и всему человеческому спасению. [...] Они наши пастыри, они и отцы, они и вожди, — а в книжном учении и разумении не весьма довольни. [...]

В духовном чину аще будут люди неученые, и в писании неискусные, и веры христианским всесовершеннаго основания несведущие, и воли Божией неразумеющие, к тому же аще будут пьяницы и инаго всякаго безумия и безчинства наполнены, то благочестивая наша христианская вера вся исказится и весьма испразднится, и вместо древняго, единосогласнаго благочестия, вси разыдутся в разногласные расколы и во иныя еретическия веры. [...]

И ради таковыя священнической неисправности надлежит о священницех великое попечение приложити, дабы пресвитеры были всему благочестию опора, и от ересей забрало, и от адских волков оборона, и людей Божиих отвлачили б от погибельных врат. [...]

И во всех епархиях построить бы школы пространным, и в те школы собрать всех поповых и дьяконовых и дьячковых и пономарских детей [...} и буде которые отцы добром их в школы отпустить не похотят, то брать бы их и неволею и учить грамматике и всякаго книжнаго разума. [...]

И таковым способом вся Россия может умудритися на весьма многими леты. [...]

И егда священничестии дети и прочие церковники научатся грамматическаго учения, и книжнаго разумения навыкнут всесовершенно, то и о пастве своей прилежнее будут пещися, дабы адские волки не распудили их.

А ныне истинно таковых пресвитеров много, что не то, чтобы кого от неверия в веру привести [...] что и церковныя службы, како прямо отправити, не знают [...].

И ради совершеннаго в церквах служения и исправления о всякой службе надлежит в тех же служебных книгах напечатать [...] как коя служба или действо какое начать, и как отправить и совершить. [...]

39Ϊ

==391