Лжедмитрий I

выдержана в русских традициях и не содержит ничего такого, что бы напоминало о данных самозванцем полякам обещаниях: претендент на московский престол рисует себя истинно христианским государем.

ГРАМОТА

К МОСКОВСКИМ БОЯРАМ И ДРУГИМ ВСЯКОГО ЗВАНИЯ ЛЮДЯМ

(1605)

От Царя и Великого князя всея Руси Дмитрия Ивановича боярам нашим, князю Федору Ивановичу Мстиславскому. князю Василию и князю Дмитрию Ивановичам Шуйским. всем боярам, окольничим, старшим дворянам, стольникам. стряпчим, жильцам, приказным людям, дьякам, дворянам из городов, детям боярским, купцам, лучшим и средним торговым людям и всякому простому народу. Целовали вы креа блаженной памяти отцу нашему Великому Государю Царю и Великому князю всея Руси Ивану Васильевичу. И нам. чадам его, чтобы кроме нашего государева рода на Московское государство иного государя не хотеть и не искать. Но когда, по божьему суду, отца нашего Великого Государя Царя и Великого князя всея Руси Ивана Васильевича не стало, в Российском государстве царем стал брат наш, великий Государь Царь и Великий князь Федор Иванович всея Руси, нас. Великого Государя и Государыню мою мать. Царицу и Великую княгиню всея Руси инокиню Марфу Федоровну изменники наши послали в Углич, так притесняли наше Царское Величество, что и подданным делать бы недостойно. Присылали многих злодеев и велели на нас посылать порчу и убить. Но милосердный Бог нас. Великого Государя. от их злодейских умыслов укрыл, с того времени и до нашег о возраста в своих судьбах сохранил. А вам, боярам нашим. окольничим, дворянам, приказным людям, купцам, торговым и всяким людям, изменники наши внушали, будто нас. Великого Государя, не стало и похоронили будто нас, Великого Государя, в Угличе в соборной церкви Всемилостивого Спаса. Но, по Божьему суду, брата нашего, Великого Государя Царя и Великого князя всея Руси Федора Ивановича, не стало, и вы, не ведая про нас, прирожденного Государя своего, целовали крест изменнику нашему Борису Годунову.

ГбО

К оглавлению

==260

ЛЖЕДМИТРИЙ I

не зная его злокозненного нрава и боясь того, что он при блаженной памяти брате нашем Царе и Великом князе всея Руси Федоре Ивановиче владел всем государством Московским, жаловал и казнил, кого хотел. А про нас, прирожденного Государя своего, вы не ведали, думали, что мы изменниками нашими убиты. Но когда о нас. Великом Государе, прошел слух по всему Российскому государству, что с Божьей помощью мы, Великий Государь, идем на преславный православный престол прародителей наших, Великих Государей Царей Российских, и хотели мы государство наше отвоевать без крови, вы, бояре наши воеводы и всякие служилые люди, против нас, Великого Государя, стояли по незнанию и боясь смертной казни от изменника нашего. И про нас, Великого Государя, говорить не смели. И я. Христианский Государь, по своему царскому Государеву милосердному обычаю за это на вас не гневаюсь и опалу [не наложу], потому что вы поступили [так] по незнанию и боясь казни. А ныне мы, Великий Государь, на престол прародителей наших, Великих Государей Царей Российских, идем с Божьей помощью вскоре. И с нами многие рати русские, литовские и татарские. И города нашего государства нашему Царскому Величеству били челом и нам не противились и крест целовали, помня о своих душах и о крестном целовании нам, Великому Государю [они] служить и противостоять изменникам нашим храбро и мужественно хотят. А о том и сами подлинно ведаете. А Поволжские города нам. Великому Государю, били челом и воевод к нам привели. И Астраханских воевод, Михаила Сабурова с товарищами, к нашему Царскому Величеству ведут. И ныне они на дороге к Воронежу. И нам же писал князь Больших Ногай Ищерек, и мурза из Казыева улуса [о том], что они нашему Царскому Величеству помогать хотят. Но мы, христианский Царь, не желая видеть разорения в христианстве, ногайским людям по нашему указу приходить не велели, жалея наше государство. И велели кочевать ногайским людям близ Царева города. А изменники наши, Мария, жена Бориса Годунова, и сын ее Федор, нашей земли не жалеют. Да и жалеть было им нечего, потому что чужим владели. И отчину нашу, Сиверскую землю, и иные многие города и уезды разорили и православных христиан без вины побили. Только этого мы, христианский Государь, в вину вам, боярам нашим и служилым людям, не ставим, потому что вы сделали это по незнанию и боясь смертной казни от изменников наших. А и то следовало вам знать, какое притеснение от изменника нашего Бориса Годунова было вам, боярам нашим и воеводам, 2б1

==261

ЛЖЕДМИТРИЙ I

и. родственникам нашим унижение и оскорбление, и бесчестье, наносимые вам, чего и от инородного терпеть было невозможно. И вам, дворянам и детям боярским, разорение и ссылки, и муки нестерпимые были [такие], что и пленным делать недостойно. А вам, купцам и торговым людям, в торговле вашей свободы не было, и в пошлинах у вас дело шло [так], что треть имущества вашего, а мало и не все отнималось. И тем вы злокозненного нрава его укротить не могли. И вы в винах своих до сего времени одуматься не хотите и нас, прирожденного Государя своего, признать не можете. О праведном суде Божьем не помните, и хотите проливать кровь неповинных православных христиан, чего не только нам делать не годится. Иноземцы о вашем разорении скорбят и сожалеют, а узнав нас, христианского, кроткого, милосердного Государя, нам служат и крови своей за нас не щадят. И мы, христианский Государь, не желая видеть в христианстве кровопролития, пишем вам, жалея вас и души ваши. Чтобы вы, помня Бога и православную веру, и о своих душах [думая], и о чем блаженной памяти отцу нашему. Великому Государю Царю и Великому князю всея Руси Ивану Васильевичу и нам, чадам его, крест целовали, [и] нам, прирожденному Государю своему и Великому князю всея Руси Дмитрию Ивановичу, били челом. Милости просить к нашему Царскому Величеству пришлите митрополитов и архиепископов, бояр, окольничих, старших дворян, дьяков думных, детей боярских, купцов и лучших людей. А мы, Великий Государь, по своему царскому милосердному обычаю, всех вас пожалуем. И вам, боярам нашим, честь [окажем] и повышение назначим, и отчинами вашими прежними вас пожалуем, [а] к этому и еще прибавим и в чести вас держать будем. А вас, дворян и приказных людей, в нашей царской милости держать хотим. А вас, купцов и торговых людей всего Московского государства, пожалуем: в пошлинах и податях велим льготу и облегчение сделать. И все православное христианство в тишине и в покое и благоденственной жизни устроить хотим. А [если] не будете бить челом нашему Царскому Величеству и о милости просить не пришлете, то вы можете рассудить, что вам в том придется дать ответ в день праведного Суда Божьего, ибо он воздаст каждому по делам его. И от Божьего праведного гнева и от нашей царской руки нигде не скрыться. И с Божьей помощью мы, Великий Государь, преславных государств своих добьемся. — Пер. Л. Н. Смольниковой.

==262

ЛЖЕДМИТРИЙ I

Печатается по: Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею Императорской Академии наук.—Т. 2.—СПб., 1836.—С. 89— 91.

ПРИМЕЧАНИЕ

' Здесь и в ряде других мест издатели «Актов» включили в опубликованный список грамоты несколько вставок с текстом из другой рукописи той же грамоты. Эти вставки учтены в публикуемом тексте.

==263

Шуйский василий иванович

(1552—1612) — русский царь в 1606—1610гг. Противник Бориса Годунова; в 1605 г. перешел на сторону Лжедмитрия I, но вскоре возглавил заговор против него; толпой своих приверженцев на Красной площади «выкрикнут» царем. Справившись с восстанием И. И. Болотникова (1606—1607), Шуйский испытал серьезные внешнеполитические неудачи; его армия потерпела поражение от войск нового самозванца. Лжедмитрия II, выдававшего себя за спасшегося во время восстания 17 мая 1606 г. царя Дмитрия Ивановича. Летом 1610 г. против правительства Шуйского произошло выступление в Москве, вскоре он был свергнут с престола и насильственно пострижен в монахи. В октябре 1610 г. был выдан полякам и умер в заключении в Гостынском замке.

Для истории русской политической мысли деятельность Василия Шуйского представляет интерес с нескольких точек зрения. Он взошел на престол под лозунгами ксенофобии, доказывал, что Лжедмитрий I любит только иностранцев и презирает православную веру. Своеобразно истолковал Василий и свое право на престол: как Рюрикович выводил свою родословную от императора Августа, но ближайшую — не от Даниловичей, как московские великие князья до него, а от суздальских князей, от Александра Невского. Но главный интерес представляют политические обязательства, данные Шуйским при вступлении на престол. Демонстрируя свое стремление избежать повторения опричнины, внесудебных расправ, имевших место в царствования Ивана Грозного и Бориса Годунова, Василий дал обязательство судить подданных «истинно праведным судом», по закону, а не по произволу. Историк В. О. Ключевский даже делал вывод, что это был первый на Руси опыт построения государственного порядка на основе формально ограниченной царской власти, что Василий превращался из вотчинного государя холопов в царя подданных, правящего по закону. Разумеется, при Шуйском принцип са-

==264

ШУЙСКИЙ ВАСИЛИЙ ИВАНОВИЧ

модержавия остался нерушимым. Но рациональное зерно в мысли Ключевского есть: на уровне государственно-правового акта провозглашалось упорядочение самодержавного политического режима, что явилось новым шагом в отдалении России от господствовавшего прежде и особенно упрочившегося при Иване Грозном полуазиатского деспотического строя и в ее продвижении к государственности европейского типа. Публикуемая грамота содержит взятые на себя Шуйским политикоправовые обязательства.

ГРАМОТА В ПЕРМЬ ВЕЛИКУЮ

(20 мая 1606 г.)

[...] Божьей милостью мы, великий Государь Царь и Великий князь всея Руси Василий Иванович, по щедроте и человеколюбию славного Бога, по молению всего освященного Российского собора, по челобитью и прошению всего православного христианства, стали мы в отчине прародителей наших, в Российском государстве. Царем и Великим Князем. Эту землю] даровал Бог прародителю нашему Рюрику, который [происходил] от римского Кесаря. И потом [в течение] многих лет до прародителя нашего великого князя Александра Ярославича Невского этим Российским государством правили прародители мои. И потом разделили [Русскую землю], и Суздальский удел [достался моим предкам, не потому что] он был отнят и не по принуждению, но по родству: ибо был обычай, чтобы старшие братья большими уделами владели. А ныне мы, Великий Государь, будучи на престоле Российского царства, хотим, чтобы православное христианство было [благодаря] нашему царскому искусному правлению в мире и в покое и в благоденствии. И соизволил я, Царь и Великий князь всея Руси Василий Иванович, целовать крест, что мне. Великому Государю, каждого человека судить истинным судом, бояр своих смерти не предавая, вотчин, дворов и имущества у их жен и у детей, которые с ними в сговоре не были, не отнимать. Также у купцов, у торговых людей и у простого народа, если кто из них по суду и по сыску дойдет до смертного приговора, после их [смерти] у жен и у детей дворов, и лавок, и имущества не отнимать, если они с ними в той вине не повинны. И доносов ложных мне,

==265

ШУЙСКИЙ ВАСИЛИЙ ИВАНОВИЧ

Великому Государю, не слушать, а вести сыск всякими розысками тщательно и ставить лицом к лицу, чтобы православное христианство безвинно не гибло. А [если] кто кого ложно обвинит, и, сыскав, того наказать, смотря по вине его. И если он обвинил без основания, то пусть себя признает виновным^. На том на всем, что в сей записи написано, я, Царь и Великий князь, целую крест всем православным христианам, что мне, их жалуя, судить истинным праведным судом и без вины никого опале не подвергать, и недругам никого по неправде не отдавать и от всякого насилия оберегать. [...].—Пер. Л. Н. Смольниковой.

Печатается по: Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею Императорской Академии наук.— Т. 2.— СПб., 1836.— С. 102.

==266

ГРАМОТА

БОЯРИНА КНЯЗЯ ФЕДОРА ИВАНОВИЧА МСТИСЛАВСКОГО С ТОВАРИЩАМИ В КАЗАНЬ ОБ ИЗБРАНИИ ЦАРЕМ КОРОЛЕВИЧА ВЛАДИСЛАВА (30 АВГУСТА 1610 г.)

Грамота отражает политические идеи, которые появились в обстановке, сложившейся вскоре после того, как был свергнут Василий Шуйский, русским царем был провозглашен Владислав — сын польского короля Сигизмунда III — и распался находившийся в 1608—1610гг. в подмосковном селе Тушино лагерь Лжедмитрия II.

В 1609 г. русские бояре, дворяне и дьяки, находившиеся в тушинском лагере и отказавшие в поддержке Лжедмитрию II, пришли к мысли пригласить на московский престол королевича Владислава. В Польшу направилось посольство во главе с боярином М. Г. Салтыковым, которое заключило 4 февраля 1610г. договор об условиях признания московским царем королевича Владислава. По справедливому мнению В. О. Ключевского, «ни в одном акте Смутного времени русская политическая мысль не достигает такого напряжения», как в этом документе. Договор устанавливает порядок высшего управления государством, впервые разграничивая политическую компетенцию Земского собора и Боярской думы; формулирует права разных сословий, ограждает личную свободу подданных от произвола власти полнее и настойчивее, чем в обязательствах царя Василия Шуйского. В договоре впервые сама идея личных прав, мало заметная на Руси прежде, получила «несколько определенные очертания». Помимо положений, содержавшихся еще в обязательствах Василия Шуйского (о суде по закону, о том, что никто не должен наказываться без суда, о нераспространении ответственности за вину политического преступника на членов его семьи и родственников), в договор от 4 февраля 1610 г. вводятся два совершенно новых: о возвышении незнатных людей по заслугам и о разрешении свободно ездить в христианские страны учиться. Ключевский справедливо оценил

==267

ГРАМОТА ФЕДОРА МСТИСЛАВСКОГО

договор от 4 февраля 1610 г. как «целый основной закон конституционной монархии», назвав его одновременно консервативным, настойчиво оберегающим старину. Действительно, в договоре много ссылок на то, что следует оберегать московский обычай, делать все так, как было при прежних московских государях. Однако эта консервативность, разумеется, не снижает ценности содержащихся в документе прогрессивных идей для развития русской политической мысли.

Идею избрания на московский престол королевича Владислава решила поддержать высшая московская знать во главе с Ф. И. Мстиславским, происходившим из знатного рода Гедиминовичей. Еще после смерти царя Федора Ивановича в 1598 г. Мстиславский был среди претендентов на царский престол. После свержения Шуйского Мстиславский возглавил Семибоярщину (Боярскую думу, в которую входили семь бояр: Ф. И. Мстиславский, И. М. Воротынский, А. В. Трубецкой, А. В. Голицын, Б. М. Лыков, И. Н. Романов, Ф. И. Шереметев). Бояре исходили из решения не избирать царем никого из русских родов, полагая, что царь из чужого народа, но царского происхождения предотвратит раздоры на Руси. 17 августа 1610г. был подписан договор об избрании королевича Владислава на московский престол. В этом документе некоторые статьи договора от 4 февраля 1610 г. опущены: статьи о возвышении незнатных людей по заслугам, о праве выезжать ради науки в другие христианские государства и др. Изгнание из Москвы осенью 1612 г. вошедших туда на основании договора от 17 августа польских войск и избрание 21 февраля 1613 г. царем Михаила Романова свели к нулю практическое значение указанных московских договоров, содержащих многообещающие для политического прогресса русского общества идеи.

Господам Василию Петровичу, Богдану Яковлевичу, Никанору Михайловичу, Степану Яковлевичу, главам, дворянам, детям боярским, сотникам, стрельцам, казакам, иноземцам, всяким служилым людям, купцам, торговым людям и всем казанским жителям бояре Московского государства, князь Федор Иванович Мстиславский с товарищами, окольничие, дворяне, думные дьяки, стольники, дворяне, стряпчие. жители, головы стрелецкие и дворяне из городов, приказные люди, дети боярские, купцы, торговые люди, стрельцы, каза-

==268

ГРАМОТА ФЕДОРА МСТИСЛАВСКОГО

ки, пушкари и всех чинов служилые люди и жильцы челом бьют. 29 июля писали мы вам, что, по нашему челобитью, Государь Царь и Великий князь всея Руси Василий Иванович, оставя царство, постригся в монахи и живет в Чудове монастыре. И нам бы всем православным христианам, видя разорение православной христианской веры, осквернение святых божьих церквей, поругание святых чудотворных мощей, разлитие неповинной христианской крови, отцов своих, матерей, сестер, жен и детей, в плен ведомых, из истинной христианской веры в латинскую, в лютеранскую и в бусурманскую скверную веру в неволе обращенных, всем Московским государством соединиться и избрать на Российское царство Государем, кого Бог даст. И 31 июля писали нам из Можайска: воевода Киевский, гетман короны Польской, староста Рогатинский и Каменецкий и Кополуцкий Станислав Станиславович Жолтовский', боярин и воевода Иван Михайлович Салтыков и острожские сидельцы, воевода Григорий Валуев, главы писцов, дворяне, дети боярские, стрельцы, казаки, всякие служилые люди, чтобы нам бить челом Сигизмунду, королю Польскому и великому князю Литовскому, и [просить] на Московское государство сына его, королевича Владислава. И прислали нам грамоту с королевской подписью и печатью, о ,чем договор был и присягал король боярину Михаилу Глебовичу Салтыкову с товарищами. А также прислали запись, о чем был договор и в чем целовал крест гетман Станислав Желтовский в Цареве Займище воеводам Федору Елецкому и Григорию Валуеву и всем ратным людям. А в королевской грамоте и в гетманской записи написано, что когда королевич будет на [Русском] государстве, [то] нашей истинной православной христианской веры он не будет разорять, городов от Московского государства отделять, вотчин, дворов, имущества у нас отнимать и без сыска никому никакого вреда делать. По этому доброму делу о договоре собрались с гетманом Станиславом Станиславовичем Желтовским мы, бояре: князь Федор Иванович Мстиславский, князь Василий Васильевич Голицын, Федор Иванович Шереметев, окольничий князь Данила Мезецкий, думные дьяки Василий Телепнев, Томило Луговской. Решили, утвердили и крест с обеих сторон целовали мы, бояре, окольничие, думные дворяне и дьяки, стольники, стряпчие, дворяне, жители, стрелецкие головы, дворяне из городов, приказные люди, дети боярские, купцы, торговые люди, стрельцы, казаки, пушкари и всех чинов служилые люди и жители в том, чтобы нам служить честно и открыто Государю своему королевичу Владиславу и его детям, которых ему. Государю,

==269

ГРАМОТА ФЕДОРА МСТИСЛАВСКОГО

впредь Бог даст. А кроме его из Московского государства и из других государств на Московское государство государем никого не хотеть. И 26 августа мы, бояре и всего Московского государства всякие люди, поговорив с гетманом Станиславом Станиславовичем Желтовским и со всем рыцарством, ходили со многими людьми и с нарядом в воровские таборы². И литовские люди — Ян Сапега с товарищами, и русские люди — бояре князь Михаил Туренин, князь Федор Долгоруков, и воровские советники — князь Алексей Сицкой, Александр Нагой, Григорий Сунбулов, Федор Плещеев, князь Федор Засекин, дьяк Петр Третьяков, и всякие служилые и неслужилые люди пришли с повинной к Государю королевичу, и крест ему русские люди целовали, а литовские — присягали. А вор, который называл себя царевичем Дмитрием, со многими своими советниками ночной порой убежал. И вам бы со всеми людьми на той записи Государю Владиславу королевичу крест целовать и князей, мурз, татар служилых к клятве привести. А когда крест поцелуете и татар к клятве приведете, вам бы о том нам отписать и всяких людей: из татар, из чувашей, из черемисов, из вотяков прислать к Москве по сколько человек угодно, а отписку велеть отдать. И тем людям явиться в приказ Казанского и Мещерского дворца к Ивану Никитичу Салтыкову и к дьякам Алексею Шатилову и Семейке Евфимьеву. А на которой записи мы Государю королевичу крест целовали, мы вам с той записи послали список под сей грамотой. А татарам, чувашам и черемисам Казанского уезда во все города Казанские посланы от нас грамоты на татарском языке. И мы те грамоты послали вам в Казань. И вы бы их казанским татарам отдали сами, а по городам разослали, с какими людьми следует. Татар бы вам при клятве обязательно государевым жалованием обнадеживать во всем, а список с татарской грамотой мы вам послали. А о воре бы вам наказ крепкий сделать, чтобы его схватили. А если объявится, то вам бы обязательно употребить разные меры, чтобы его схватить. И тем бы нам, великому государю царю и великому князю всея Руси Владиславу Сигизмундовичу службу свою доказать. А гетман Желтовский и все полковники и ротмистры целовали крест королю Сигизмунду и королевичу Владиславу Сигизмундовичу за великое государство, за корону польскую и за великое княжество Литовское и за себя в том, чтобы венчаться королевичу Владиславу Сигизмундовичу на Владимирское и на Московское и на все великие православные государства Российского царства³ царским венцом и диадемой у святейшего патриарха Гермогена Мо-

К оглавлению

==270

ГРАМОТА ФЕДОРА МСТИСЛАВСКОГО

сковского и всея Руси и у всего освященного собора по прежнему обычаю и по достоинству, как прежние великие государи венчались. Будучи на Московском государстве, церкви Божьи в Москве и во всех городах и в селах во всем Московском государстве он будет чтить и украшать по прежнему обычаю и от разорения всякого оберегать, и святым Божьим иконам и Пречистой Богородицы и всех святых, и чудотворным мощам поклоняться и почитать их. И всем православным христианам быть в православной христианской вере по-прежнему. А римскую веру и иные разные веры не вводить, и костелов и иных вер молебных храмов в Московском государстве и в городах и в селах нигде не ставить, чтобы святая православная христианская греческого закона вера] имела свою целость и красоту по-прежнему. Российского государства людей православных христиан из Греческой веры [ни] в Римскую и ни в какую иную веру не уводить никакими действиями. Евреям в Российское государство с торгом и ни с какими делами не ездить. В духовные святительские дела не вмешиваться и иных вер, кроме Греческой веры, в духовный чин не поставлять. А что дано по Церквам Божьим и по монастырям вотчин, угодий и казны, что шло туда ружного⁴ хлеба и денег, то того у церкви и у монастырей не отнимать, и церковных всяких и монастырских чинов ни в чем не притеснять. Быть всему попрежнему. Всякие ружные оброки церковные и монастырские, которые прежде из государевой казны давались, все давать по-прежнему из государской казны, милости ради Великого Бога. Церквам и монастырям всякой дани прибавлять. Боярам, окольничим, дворянам, стольникам, стряпчим, дьякам и приказным всяким людям во всех приказах, во всяких государевых и земских судебных делах, и в городах воеводам, дьякам, всяким приказным людям и всяким чинам быть по-прежнему, как велось в Московском государстве при прежних великих государях. А польским и литовским людям в Москве ни в каких земских судебных делах и в городах в воеводах и в приказных людях не быть, и в наместничество и староство городов польским и литовским людям не давать. Также Московского государства бояр, окольничих, думных дворян и дьяков, стольников, дворян, стряпчих, дьяков, жителей и дворян из городов, стрелецких голов, всяких приказных людей, детей боярских, купцов и торговых людей, стрельцов, казаков, пушкарей и всяких чинов служилых и жителей Российского государства держать Государю всех по достоинству в чести, жаловать и миловать, как было при прежних великих государях. И прежних обычаев и чинов, 27"1

==271

ГРАМОТА ФЕДОРА МСТИСЛАВСКОГО

которые были в Московском государстве, не переменять. Московских княжеских и боярских родов' в отчестве и в чести не притеснять и не понижать. А жалованье денежное, оброки, поместья и вотчины, кто имел до сих пор, иметь по-прежнему. Родительских вотчин ни у кого не отнимать. И впредь всяких людей Российского государства жаловать, смотря по службе, кто чего достоин. Иноземцев всяких, которые выезжали из разных государств к прежним Московским государям, жаловать по-прежнему, оброков, поместий, вотчин у них не отнимать. И четвертное жалованье давать из четверти на каждый год по прежнему обычаю. А дворяне и дети боярские, которые царское жалованье получают с городов, то тем жалованье давать, как прежде это было при прежних государях. В Москве и городах ружникам и оброчникам, которым при прежних великих государях для их службы жалованье давали, то тем давать жалованье денежное и хлебное из казны Государя по-прежнему в Москве и в городах. А суду быть и совершаться по прежнему обычаю и по Судебнику Российского государства. А если захотят в чем дополнить, чтобы укрепить суды, то Государю это позволить с думой бояр и всей земли, чтобы было все праведно. А Сигизмунду, королю Польскому и великому князю Литовскому, и его государствам, короне Польской и великому княжеству Литовскому, быть с великим Государем королевичем Владиславом Сигизмундовичем и со всеми государствами Российскими в мире, в дружбе, в любви навеки нерушимо. А государствам обоим быть в союзе и стоять против всех своих недругов обоими государствами вместе. И между собой брани и войны не начинать никакими делами и замыслами, и ни засылкой. Насилия никакого и убийства людей Московского государства не совершать. Дворов, имущества и ничего другого у всяких людей не отнимать. А кто виновен будет, несмотря на чин, и наказания будет достоин в государственных и земских делах, того по вине его наказать, осудив прежде с боярами и с думными людьми. А жен, детей и братьев, которые того преступления не совершали, и о нем не знали и его не хотели, — тех не наказывать, а быть им во всем по-прежнему. И вотчин, и поместий, и имущества, и дворов у них не отнимать. А не установив вины и не осудив судом всех бояр, никого не наказывать, и чести ни у кого не отнимать, и в заточенье не отсылать. А кто бездетным умрет, то все то, что останется, отдать ближним его или кому он прикажет. А все то делать Государю по решению и совету бояр и всех думных людей. А без думы и решения таких дел не совершать. А которые дворяне, дети боярские, стрельцы,

==272

ГРАМОТА ФЕДОРА МСТИСЛАВСКОГО

казаки, пушкари, всякие служилые и неслужилые люди, дворянские и детей боярских, стрельцов, казаков, пушкарей, всяких служилых и неслужилых людей матери, сестры, жены, дети и всякие люди Российского государства, мужского пола и женского, в нынешнюю смуту при бывшем царе Василии взяты в полон в Польшу и в Литву, то тех, сыскав, от мала и до велика, отдать Московскому государству без выкупа. А доходы государевы с городов, с волостей, а также с кабаков и с тамги деньги и всякие доходы собирать по-прежнему, как было при прежних великих государях. А сверх прежних обычаев, не поговорив с боярами, ничего не прибавлять. А которые юрода от войны запустели, то в те города и уезды послать для описания и осмотра, много ли чего убыло. Доходы велеть собрать с живущего по описи и по дозору. А на опустошенные вотчины и поместья дать льготы, посоветовавшись с боярами. А купцам Московского государства во всех городах в Польше и в Литве, а польским и литовским купцам в Московском государстве торговать свободно попрежнему. И тамгу в Московском государстве, и в Польше, и в Литве велеть брать по прежнему обычаю, как брали прежде. А вымогательства и насилия с обеих сторон торговым людям не делать. Торговым и пашенным крестьянам в Литву из Руси и из Литвы на Русь выходу не быть, также и на Руси между собой крестьянам выходу не быть. А города Московского государства, в которых ныне польские и литовские люди, и те, что у вора, освободить для Московского государства по-прежнему. И против вора стоять и биться с ним и вести военные действия против него быстро. А пана Сапегу с польскими и литовскими людьми от того вора отделить, чтобы крови христианской не проливали, и на земле бы тишина была. А Марину Мнишек, что была за убитым расстригой Гришкой Отрепьевым и с нынешним вором по Московскому государству ходит, Государыней Московской не называть и смуты никакой впредь в Московском государстве не делать, а отвезти ее в Польшу. Для удостоверения записи гетман Станислав Станиславович Желтовский печать свою приложил и подпись [поставил], также полковники и ротмистры подписали. Писано в Москве, 1610 года, августа 30-го.— Пер. Л. Н. Смольниковой.

Печатается по: Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею Императорской Академии наук. — Т. 2. — СПб., 1836. — С. 280 — 284.

==273

ГРАМОТА ФЕДОРА МСТИСЛАВСКОГО

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Так в оригинале. Но речь идет определенно о Станиславе Жолкевича

2. «Под православнми государствами Российского.царства» следует понимать бывшие княжества, присоединенные к Московскому государству и перечисленные в царском титуле

3. Лжедмирия II называли «Тушинским вором» и соответственно его лагерь –«воровским табором»

4. Ружный – относящийся к руге. (т.е. к средствам, отпускаемым на содержание церковного причта).

==274

ГРАМОТА

ВОЕВОДЫ КНЯЗЯ ПОЖАРСКОГО С ТОВАРИЩАМИ И ВСЕХ РАТНЫХ ЛЮДЕЙ ИЗ ЯРОСЛАВЛЯ К ВЫЧЕГОДЦАМ (АПРЕЛЬ 1612)

Поводом для написания грамоты стали события, связанные с появлением в марте 1612 г. в крепости Ивангород, построенной Иваном III напротив Нарвы, последнего самозванца, провозгласившего себя царевичем Дмитрием (в грамоте он именуется «злодеем Сидоркой»), с формированием второго земского ополчения во главе с Кузьмой Мининым (?—1616) и князем Д.М.Пожарским (1578—1642) и образованием в Ярославле «совета всея земли», выполнявшего функции правительства. Основная идея грамоты — необходимость созыва Земского собора для выборов нового царя, без которого невозможно решать великие государственные и земские дела.

[...] Вам, господа, желаем, помня Бога и свою православную христианскую веру, обсудить с разными людьми на общем совете, как нам при нынешнем совершенно полном разорении не оказаться в положении не имеющими государя. Чтобы нам по совету всего государства выбрать общим советом того Государем, кого нам милосердный Бог по истинному Своему человеколюбию даст. Чтобы на длительное время от таких случающихся несчастий без Государя Московское государство не погибло. Сами вы, господа, все знаете, как нам ныне трудно без Государя против общих врагов: польских, литовских и немецких, а также русских злодеев, которые новое кровопролитие в государстве начинают, стоять? И как нам без Государя о великих государственных и земских делах с соседними государями ссылаться? И как государству нашему впредь быть сильным и нерушимым? И по общему своему совету соизволили бы вы прислать к нам в Ярославль разных чинов человека по два и с ними свой совет, как поступить, написали бы собственноручно. Да написали бы, господа, вы в полки под Москвой к боярам и ко всяким служилым людям, чтобы они от злодея

27?

==275

ГРАМОТА ДМИТРИЯ ПОЖАРСКОГО

Сидорки ушли и с нами, и со всей землей этим вражды не делали, и кровопролития в государстве не начинали, и чтобы были по-прежнему в единстве с нами, и под Москвой бы стояли неотступно. А прислали бы, господа, вы людей для Земского совета к нам в скором времени, чтобы молить нам всем всемилостивого Бога о том, как нам, православным христианам, быть в любви и в свете без желания причинить зло друг другу. Да по милости всемогущего Бога, по Его милосердному, не поддающемуся описанию, покровительству в Нижнем Новгороде купцы и все крестьяне и ремесленники, проявляя усердие к Богу по православной христианской вере, не жалея своего имения, дворян и детей боярских из Смоленска и других многих городов наделили щедрым денежным жалованьем и тем Московскому государству и всему православному Христианству великую, не поддающуюся описанию, помощь оказали. А которые, господа, деньги были в Нижнем в сборе от всяких доходов, и те деньги розданы дворянам и детям боярским, и всяким ратным людям. И ныне, господа, из всех городов приезжают к нам стольники, и стряпчие, и дворяне, и дети боярские, и всяких чинов люди. Просят о денежном жалованье, а дать им нечего. И вам, господа, помня о Боге, за православную христианскую веру стойко и постоянно объединяясь, денежную казну, что в Соли Вычегодской собрана, прислать к нам в Ярославль ратным людям для жалованья. Чтобы нам всем вместе за свою. веру и за отечество против врагов своих неусыпно стоять» Да проявить бы вам усердие, господа, и пожелать купцам и посадским людям распределить между собой, что кому из них дать на помощь ратным людям. И тем бы вам о всей земле истинную справедливость и заботу проявить. И, собрав пожертвования, те деньги прислать к нам в Ярославль тотчас. А то, господа, вам самим известно, что в Москве сделали с купцами и со всеми торговыми людьми за их имущество поляки и литовцы. От такого злого, лютого нашествия избави Бог всех православных христиан. А послали, господа, мы к вам от всей земли с этой грамотой дворян разных городов: Кондратия Алексеевича Недовескова да ярославца посадского человека Алферия Шубникова. Написано в Ярославле 1612г. апреля в 7 день. [...].—Пер. Л. Н. Смольниковой.

Печатается по: Галахов А. Историческая хрестоматия церковнославянского и русского языка.—T.I.—M., 1848.—С. 393—394.

==276

00.htm - glava20

тимофеев иван семенович

(ок. 1555—1631)—дьяк, политический деятель, писатель. В политической жизни участвовал со времени избрания царем Бориса Годунова; служил в армии и на гражданских должностях. Во время шведской оккупации Новгорода (1611 —1617), где Тимофеев остался не по своей воле, продолжал находиться на гражданской службе. Считается, что в это время он написал значительную часть своего труда «Временник», над которым начал работать еще в конце XVI в. Исследователи наследия Тимофеева расходятся в определении его политической позиции: был ли он идеологом становящегося абсолютизма или сторонником ограниченной монархии, идеологом самодержавия или боярской аристократии?

Тимофеев в своем историческом труде выразил свое отношение к царям: Ивану Грозному, Федору Ивановичу, Борису Годунову, Лжедмитрию I, Василию Шуйскому, и это дает основание судить о его политических предпочтениях. Иван Грозный, по мнению Тимофеева, царь законный, по достоинству своей власти — царь богоизбранный, но, оставаясь по своей природе человеком, правил небезупречно, тиранически. Борис Годунов — человек низкого происхождения, преступно захвативший высшую власть, насильственно завладевший троном. Это — «рабоцарь», но человек умный, и можно говорить не только о его злодеяниях, но и о добрых для народа делах. Лжедмитрий — просто захватчик. Шуйский же — «самовольно, как хищник, вскочил на царство». «Истинно самодержавным» царем был «кроткий» Федор Иванович. Предпочтительной Тимофеев считает законную передачу престола по наследству. Но если приходится выбирать царя, то в выборах должна участвовать «вся земля», «всенародное множество», т. е. представители всех сословий. Приведенные ниже фрагменты из «Временника» Тимофеева посвящены главным образом правлению Бориса Годунова и Лжедмитрия I и могут служить примером становления в русской политической мысли исторического, объективного метода характеристики политических режимов и политических деятелей, который

ΐΤη

==277

ТИМОФЕЕВ ИВАН СЕМЕНОВИЧ

существенно отличается от господствовавшего в прошлом морального, оценочного подхода.

ИЗ «ВРЕМЕННИКА» ИВАНА ТИМОФЕЕВА

ОБ ИЗБРАНИИ БОРИСА НА ЦАРСТВО В НОВОДЕВИЧЬЕМ МОНАСТЫРЕ И О ВОЦАРЕНИИ ЕГО; И КАК ЕГО РАДИ ХОДИЛИ В МОНАСТЫРЬ С КРЕСТНЫМ ХОДОМ, А ПОСЛЕ СМЕРТИ БОРИСА ПЕРЕСТАЛИ ХОДИТЬ; И О СЕРПУХОВСКОМ ПОХОДЕ БОРИСА 106 (1598) ГОДА, КАК ХОДИЛ ПРОТИВ ХАНА; И О ТОМ, КАК ПРИ ЦАРЕ ФЕДОРЕ ИВАНОВИЧЕ И БОРИСЕ ЛЬСТЕЦЫ СТАВИЛИ ЦЕРКВИ И ПИСАЛИ ИКОНЫ ВО ИМЯ АНГЕЛА ИХ'

И по прошествии тех времен в наступившем седьмой тысячи 106 (1598)-ом году от сотворения мира до нашей жизни последовала смерть истинно самодержавного государя царя и великого князя всея Руси Федора Ивановича, кротко, подобно Давиду, скончавшегося, не завершив своих добрых дел, от руки раба своего насильственно и преждевременно почившего². И многие думают, что преступивший крестную клятву раб раньше положенного богом срока уготовил ему вечным сном почить, ибо возложил свою оскверненную убийством руку раба на царскую главу, смертельным ядом отравил жизнь господина своего и убил его, хотя и не проливая крови, но смертельно, как раньше дитя, брата его³. Смерти самого царя он радовался, тайно ликуя, видя, что все люди умалчивают о том из трусости; и, безжалостно палимый своей совестью, он убежал из царствующего града в лавру, место пострижения своей сестры, бывшей супруги упомянутого прежде царя⁴. По трем причинам было предпринято его бегство, с большой хитростью задуманное. Во-первых, страх поселился в сердце его и хотел он узнать, не восстанет ли внезапно против него народ, огорчившийся и вкусивший горечь плача о смерти царя, и не поспешит ли из мести убить и его. Во-вторых, если же это пламя ненависти не вспыхнет в народе, он будет действовать уверенно и без стыда. В-третьих же, сможет увидеть желаемое: с каким усердием весь народ будет просить его себе в правители, Î-

==278

ТИМОФЕЕВ ИВАН СЕМЕНОВИЧ

и с какой искренностью вслед за ним будет идти, и кто кому о его избрании будет говорить заранее или кто оставит его без внимания, чтобы в будущем, царствуя, разделить всех — одних за преданность любить и поощрять, других ненавидеть и наказаниями мучить. Все это он хотел узнать хитростью, чтобы, получив великое царство, потрудившихся для него возлюбить, а нерадивых — замучить гневом. В городе же он оставил для этого вместе с вельможами своих избранных родственников и многих других своих помощников, так чтобы везде и всюду были его слух и око.

После его притворного ухода из города в лавру, утром, когда день еще только начинался, а солнце едва простерло свои лучи над вселенной, все его красноречивые почитатели не поленились собраться вместе и, усердно составив подобострастное письменное прошение, по времени удобное для подачи ему, но в будущем губительное для душ, желающих всего суетного, поспешили на двор самого архиерея и подняли его со всем потребным для поклонения кресту во вселенской церкви и всех епископов и священников в белоснежном облачении на святое молебное шествие. С ними поднялись и все люди, от старцев до юношей, и пошли со святынями за город к месту обители, где притворно скрывался, словно дикий зверь в берлоге, превознесшийся в славе, изображая нежелание, сам же желая получить власть и быть нам господином, что и свершилось, умоляли его недолго: где большое хотение, там к месту бывает прошение. День же этого прошения приходился тогда на вторник Сырной недели.

И когда все пришли со святынями в лавру, то виновник этого вышел с находящимися там священниками и простыми людьми навстречу городской святыне. И когда вошли они в церковь и совершили обычный молебен, то по окончании его все люди духовного чина и великие мирские сановники вместе с архиереем, а за ними и все чины царского всего управления и во множестве стекшийся сюда народ, малые вместе с великими, начали жалостно с плачем молить, и упрашивать всяко, и убеждать долго и много: пусть склонится он к их мольбе и не оставит их сиротами и пусть будет царем всему Российскому государству. К этому каждый присоединил свои слова увещевания, соответствующие того желанию, способные склонить умоляемого согласиться на просимое, надеясь расположить его к себе этими словами и стремясь превзойти друг друга в словесном рвении. Люди от средних и до меньших непристойно с воплями кричали без порядку, так что от вопля надрывалась их утроба и лица их багровели от усилий, и слышащим этот шум нужно было

27?

==279

ТИМОФЕЕВ ИВАН СЕМЕНОВИЧ

затыкать свои уши. Столько человекоугоднической лести

было в них!

А он, скрывая свое желание, отвечал всем вместе, что никак не дерзнет на такое, и говорил: «Не будет этого!» — клятвами подтверждая эти слова. Просящие вновь приступили к нему с речами, присоединяя к мольбам еще более усиленные мольбы, и сильнейший вопль пронесся по толпе, заглушая желание умоляемого. Но он опять не повиновался им, ибо хотел, чтобы его умоляли подольше, иначе в их поспешном прощении крови раскроется его желание и все почувствуют в его словах ложь; ведь и в малой откровенности явственно обнажаются сокрытые в сердце хитрые помыслы. Он же, видя такое усердие всех в упрашивании себя, вновь изобразил нежелание и как орел вознесся безмерно и хитро продуманными жестами вводил людей в заблуждение. Он держал в руках тканый платок, которым вытирал пот, в дополнение к своим клятвам для стоящего вдали народа, который не слышал его слов из-за вопля остальных людей, он, встав на церковном крыле, у входа в западные врата, на высоком месте, так что все могли его видеть, обвернул этот платок вокруг своей шеи. С ближними, которые могли слышать голос человеческий, он говорил, дальним же давал понять этим жестом, что он готов удавиться, если умоляющие не перестанут его принуждать. Так притворно разыграв перед множеством народа свое несогласие, он заставил поверить себе менее сведущих, но не остальных, которые в понимании происходящего были выше ловчих сетей его обмана. Но что принесло это понимание? Хотя и поняли, но не смогли предотвратить желаемого богом, ибо бог позволил этому свершиться для предостережения в будущем тех, кто захочет действовать так же. И вновь от сказанного выше перейдем к тому, о ком говорилось.

Он же, изобразив платком свою готовность удавиться, поспешно ушел от церкви в темные жилые покои монахиницарицы, которая была ему сестрой, тем самым еще больше показывая свое нежелание, сам же воочию доподлинно и твердо убедившись, что умоляющие не уйдут из лавры, не получив от него согласия на просимое. Увидели умоляющие, что умоляемый ими к мольбам как будто и вправду непреклонен, устремились вслед за убегающим и спросили разрешения войти в покои пред лицо госпожи, чтобы там обратить к ней мольбу и чтобы она склонилась к их мольбам и повелела бы брату уступить просьбе умоляющих, а вернее, его собственному желанию. К тому же некий отрок был хитро подучен неизвестно кем — самим ли желающим избрания

Î-

К оглавлению

==280

ТИМОФЕЕВ ИВАН СЕМЕНОВИЧ

или угождающими ему, — словно проповедника, посадили его против келий царицы на крепостной стене, поставленной для защиты монастырских храмов и смирения монахинь, и, подняв его высоко, до самых окон государыни, повелели тому кричать, как будто бы по воле всего народа, почти в уши государыне. Этот крик отрока соответствовал мольбам просителей и покрывал собою все голоса из толпы; затворившейся в темных покоях он кричал по их воле одно и то же: чтобы повелела она брату своему быть царем, главою над всем народом; и все время кричал одно и то же, не переставая. И чем дольше он кричал, тем больше разоблачал самого желающего, ибо многим уже было стыдно слушать такой нелепый и непрекращающийся вопль. И если столь непристойный вблизи неприступных келий неумолкаемый вопль не был бы приятен желающему и совершался не по его воле, то юноша не посмел бы и приблизиться к тому месту и видящие не терпели бы этого так долго, потому что и средние люди не терпят и не допускают такого, тем более когда видят, что совершается это без их повеления. Это еще одно среди многих прочих обвинение желающему.

Вскоре все просители в большой радости, как будто одаренные, вышли из покоев сестры виновника, получив от обоих, сестры и брата, обещание исполнить просимое. Восплескав радостно руками, они повелели ударить во все церковные колокола и звонкими голосами оповестили все множество людей, собравшихся для прошения, о согласии. И, совершив, как положено, молебен об умножении лет жизни желающему поставиться новому царю, всех людей обязали молиться повсюду о давшем обещание быть царем и то же повелели спешно совершать по всему царству. И после этого обещавший, не откладывая надолго, вновь возвратился из лавры в город. А о тех, кто ради угождения возвышающемуся произносил в лавре свои льстивые речи, ни об одном из них невозможно рассказать не только потому, что их было множество, но и из-за стыда, — ибо усладился Борис, ублажаемый лживыми хвалами, и научился утверждаться, как на ветрах. О таких истинно говорится: «Горе, когда люди превозносят вас и льстят вам ублажающие вас», и так далее.

А он пренебрег силой слов, сказанных богом, или не знал их, ибо был совсем неискушен в этом, от рождения до смерти он не протаривал книжных путей учения. И удивительно, что впервые у нас был такой царь некнигочей⁵. О других же злых делах, кроме прежних, которые опаснее морских бедствий, узнается из последующих его деяний, о которых и расскажем: как он, всех обольстив, поднялся на

28Î

==281

ТИМОФЕЕВ ИВАН СЕМЕНОВИЧ

вершину всех земных почестей, все равно что на небо с земли, твердой поступью вступил на царский престол, благороднейших сделал своими рабами, прежде занимая среднее положение по роду и чину. И хотя он, будучи рабом, дерзко и преступно захватил высочайшую власть, но даже никто из его врагов не назвал бы его безумным, ибо таким образом, как он, подняться на такую высоту и там удержаться глупому невозможно, и едва ли кто другой такой найдется среди людей. Таков был этот «рабоцарь», что и прочие величайшие и прегордые во вселенной цари, властители нечестивых держав, не пренебрегали, не гнушались им из-за его низкого происхождения, ибо носил он равное им имя царя; и, слыша о его благоразумии в земных делах, не отвергали верного братства и содружества с ним, как ранее с благородными, бывшими прежде него, и даже больше тех. И что удивительно, хотя после него были у нас и иные умные цари, но их ум лишь тень его ума, как это очевидно из всего, ибо каждый будто через некую ограду перелез, найдя свой путь погибели. И пусть никто не пытается поймать меня на этих словах, будто я оправдываю славолюбца; в одних местах я его обличаю, в других как будто хвалю, но делаю это не везде, а лишь здесь, справедливо оценивая ум тех и других, невзирая на лица, но и там и здесь, осуждая, не терплю насильственного низложения им государей и завладения их престолом. Кроме того, не утаилось, стало явным и возможным для описания, доброе и злое во всех других его делах, не всех, конечно, за исключением самых сокровенных. [...]

После избрания великого и изъявления его собственного желания быть царем, он не скоро еще венчается на царство, но осмотревшись, промедлив почти целый год в ожидании возвращения посла, самодержавным царем, блаженным Федором отправленного на восток к агарянскому царю. Вернувшийся посол известил его, что хан не придет на Русь, и тогда, твердо убедившись, что хан не пойдет против него, вновь избранный наш, желающий быть у нас царем, собрав множество воинов, торжественно выступает в поход. Выступив в поход только против имени хана (он не угрожал нам войной), царь наш, дойдя до города Серпухова, встал на берегу Оки и два месяца медлил там, стоя на одном "месте со всеми силами, вперед не продвигаясь. Между тем и послы хана, не зная о его выступлении и пребывании тут, пришли по обыкновению вслед за русским послом, как когда-то заведено было между государями — приходить послам с послами вместе или, наоборот, отдельно. Он же в царских светлых одеяниях при многолюдном собрании показывал

Г-

==282

ТИМОФЕЕВ ИВАН СЕМЕНОВИЧ

перед послами свое притворное рвение и как бы в доказательство своей храбрости говорил, то готов воевать против их хана, и показывал пришедшим агарянским послам на устрашение все снаряжение воинское и многие огнестрельные громоподобные орудия, приводя их тем самым в ужас. Тогда же он показывал им на удивление и свой передвигающийся искусно придуманный град, кажущийся снежным из-за белых льняных тканей, простирающийся далеко и в ширину ив длину. Все это хитрое устройство по виду было похоже на город со многими воротами и башнями по стенам, вся же его площадь была окружена с четырех сторон стенами. Если смотреть издалека, то он походил на каменный город, внезапно возникший на пустом месте; некоторые говорили, что проходящие мимо по дороге люди могли и испугаться от неожиданности при беглом взгляде на него, а потом удивиться. В себе он заключал, красуясь, самого царя, со всеми живущими при дворе вельможами, и все необходимое для земных его потребностей и его служителей. Войско же все, стоящее вокруг города поблизости, украшали цветущие сочные растения, зеленеющие и цветущие разнообразно. С этого места властелин наш отпустил чужеземцев назад, чтобы они, вернувшись к себе, рассказали в своем царстве обо всем виденном. И так простояв тут два месяца, он возвратился на царство с мнимой победой, но в ослепительной славе, пофараонски сопровождаемый множеством колесниц и всадников; это шествие должно было еще больше укрепить в любви к нему тех, кто не понимал его козней. [...]

Печатается по: Памятники литературы Древней Руси: Конец XVI — начало XVII веков.—М.: Худож. лит., 1987.—С. 283—293.

ПРИМЕЧАНИЯ

' Данный фрагмент взят из части «Временника», в которой повествуется о Борисе Годунове.

² Виновником смерти царя Федора Тимофеев считал Бориса Годунова.

³ Имеется в виду царевич Дмитрий.

⁴ После смерти царя Федора его жена царица Ирина, сестра Бориса Годунова, постриглась в монахини.

⁵ Утверждение Тимофеева о безграмотности Бориса не соответствует действительности.

==283

шаховской семен иванович

(?— 1655), князь, писатель. Прожил очень сложную, драматическую жизнь. Служба при Василии Шуйском, при Лжедмитрии II, Михаиле Романове, патриархе Филарете и других официальных лицах перемежалась ссылками и заточениями. Под конец жизни он был обвинен в еретичестве, приговорен к сожжению, но помилован, сослан в Томск, где и умер. Шаховской написал много произведений разного жанра, в том числе несколько исторических работ, посвященных Смутному времени, в которых, оставаясь внешне беспристрастным летописцем, выразил свои политические симпатии и антипатии. Шаховской продолжает вполне обозначившуюся в русской политической мысли еще в XVI в. тенденцию к защите и прославлению идеи самодержавия российских царей и великодержавности России. Его не только не смущали, например, завоевательные войны Ивана Грозного, но и наоборот — он одобрял тот факт, что этот царь «окрестные государства великие» и разные «басурманские государства» покорил. Будучи приверженцем идеи самодержавия, Шаховской тем не менее одобрял не всякое самодержавное правление. Счастливое время, управление без волнений и смут он связывает с «блаженным» и «благоверным» Федором Ивановичем. Прославляя великодержавную политику Ивана IV, Шаховской, однако, осуждает царя за жестокость, немилосердие, пролитую без вины кровь и смерти в период опричнины. Отмечая превосходство Бориса Годунова над многими и «внешностью», и «делами», автор «Летописной книги» обличает его, как и Ивана Грозного, за предание казни оболганных людей без размышления и по наущению. Но главная вина Бориса — в приказании убить царевича Дмитрия, т. е. в пресечении рода царей, который вел свое происхождение от императора Августа, «обладавшего всей вселенной». Шаховской не забыл, правда, отметить, что Московское царство началось с великого князя Даниила. Это фактически означает понимание им невозможности выстроить

Î-

==284

ШАХОВСКОЙ СЕМЕН ИВАНОВИЧ

политическую преемственность русских великих князей и царей только по родовому принципу. Впрочем, он, осудив Бориса за то, что этот последний прервал царский род, предпочел родовой принцип преемственности верховной власти всем другим.

ЛЕТОПИСНАЯ КНИГА

. Царство Московское, что с давних лет называется Великой Россией, и град Москву воздвиг великий князь Даниил и царствовал в нем сам, и дети его, и внучата, и весь род его вплоть до великого князя Василья Ивановича. А великий князь Василий царствовал в том граде Москве с супругою своею по имени Елена. От их супружества родился муж знаменитый, такой благородный, такой премудрый, по имени Иван.

В 7042 (1533) году, во второй день декабря, скончался великий князь Василий Иванович, а после него остался этот царевич, прославленный Иван Васильевич. И наследовал он великое княжение отца своего, оставшись после него отроду трех лет трех месяцев и десяти дней. А когда достиг совершеннолетия, стал самодержавно владеть скипетром Российского государства и войны вести. Многие окрестные государства великие под свою самодержавную руку покорил — царство Казанское и разные другие басурманские государства. Потом царем Российского государства назван был. И прославил его бог более всех сородичей его: прежде бывших царей и великих князей в превеликой Москве, и раскинулась держава его на огромном пространстве.

Но за многочисленные грехи всего православного христианства врагом обернулся, преисполнился гнева и ярости и начал подданных своих, словно рабов, жестоко и немилосердно преследовать и кровь их без вины проливать. А царство свое, врученное ему от бога, разделил на два удела: один удел себе выделил, другой же удел — царю Симеону Казанскому ' поручил, посадив его на Москве царем, сам же удалился в один из самых незначительных городов, называемый Старицей, и в нем жил долгое время. И вот свой удел с людьми и городами он назвал опричниной, а другой удел — царя Симеона — наименовал земщиной. И приказал своему уделу другого удела людей притеснять и смерти придавать, и дома их без причины грабить, и воевод, данных ему богом, без вины убивать, и города прекраснейшие разорять, а в них всех православных христиан

2Й

==285

ШАХОВСКОЙ СЕМЕН ИВАНОВИЧ

безжалостно убивать — вплоть до самых младенцев. И не испытывал он стыда даже и перед священническим саном: одних убивал, других заточал под стражу. Так он многие годы жизни своей прожил, уже и глубокая старость пришла, а нрава своего не изменил.

И разгневался на нас бог и наслал на Российское государство короля польского, по имени Стефан, а по прозвищу Обатур². И вот пришел тот с многочисленным войском, захватил многие окраинные города Московского государства, и под Псковом обосновался надолго, замыслив перебить христиан, и простер десницу свою, дабы ненасытно

грабить.

И устрашился царь Иван сильно и послал к польскому королю под царствующий Псков послов своих с миром, чтобы тот горячность вражды своей притушил и дал бы христианскому люду мир и тишину. И король польский посла царя и великого князя принял с честью и даровал счастливое время: от царствующего града отступил и перемирие на двенадцать лет заключил.

В третий год перемирия царь и великий князь скончался. Было у него три сына-царевича: Иван-царевич, Федорцаревич, Дмитрий-царевич. Два от первой жены его царицы Настасьи, Иван да Федор, а царевич Дмитрий — от седьмой его жены, царицы Марфы. Царевич Иван скончался в царствующем граде Москве еще при жизни отца своего, за два года до его смерти, а наследником стал царевич Федор — онто и был возведен на царский престол после отца своего.

И сжалился бог над людьми и счастливое время им дал, прославил царя и людей и повелел управлять государством без волнений и смут, в кротости пребывая. Предводители же Московского государства, князья и бояре и воеводы, вместе со всем православным христианством начали после бывшего горя успокаиваться и жить без волнения и смут, хваля мудрого во всем бога. Благочестивый же царь Федор младшего своего брата, царевича Дмитрия, послал на удельное княжение в Углич с матерью его Марфой.

Немного времени прошло, и престол Российского государства был поручен боярину государя царя и великого князя всея Руси Федора Ивановича Борису Федоровичу Годунову, бывшему с царем в близких родственных связях, да и людьми почитаемому не меньше, чем сам царь.

Борис этот внешностью своей и делами многих людей превзошел, никто среди царских сановников не был подобен ему по красоте лица и здравости ума, в сострадании к людям и набожности; сверх того был он в различных беседах ис^

==286

ШАХОВСКОЙ СЕМЕН ИВАНОВИЧ

кусен, красноречив весьма, а в царствующем граде много достойного удивления сам создавал.

Но только один недостаток имел он по сравнению с другими людьми: того, кто наушничает, с удовольствием и вниманием слушал, а оболганных людей без размышления сразу палачам предавал и немилосердно мучить повелевал. И очень властолюбив был. Предводителей Российского государства и воевод вместе со всеми остальными людьми прибрал под свою власть, так что и сам царь слушался его во всец и делал, что он велел. Поскольку вознесся мыслью, захотел властителем стать, царский престол бесчестно захватить, то и прельщен был дьяволом.

Поднял руку свою на убийство царя и послал тайных наемников своих, Микитку Кочалова да Михалку Битяговского, в Углич к царевичу Дмитрию и повелел им: пусть-де предадут царевича смерти. Они же, окаянные, послушались властного его повеления, обманули дитя и мать его, отвели его, будто для того, чтобы приласкать, и заклали его как невинного агнца в 15-й день мая в 7099-м (1591) году.

Слух об этом убийстве дошел до царствующего града Москвы, и великая скорбь охватила всех людей. Благочестивый же царь Федор о том сильно горевал и обильные слезы втайне проливал, а розыска предпринять не смог, поскольку блаженным был от рождения, и ни о чем не заботился, только о душевном спасении.

Люди же московские еще сильнее затрепетали от страха и озабочены были убиением царевича. Борис же, увидев, что народ возмущен убийством царевича, отправляет своих советников и велит им дома знатных людей в царствующем граде огнем запалить для того, чтобы люди о своих бедах печалились. И благодаря этой его хитрости утихло народное возмущение убийством царевича, и ни о чем не думали люди, кроме как о собственных своих, обрушившихся на них, несчастьях.

А после этого укрепилась власть Бориса надо всеми людьми Российского государства и никто супротив него не выступал.

Царствовал благоверный царь Федор Иванович на Москве мирно и безмятежно 14 лет и умер бездетным и погребен был с предками своими в пречестном храме архистратига Михаила. И скорбели о нем и горько оплакивали его люди и волновались повсюду, словно овцы, не имеющие пастыря. Благочестивая же царица Ирина стала самодержицей Российского государства, наставляемая родным братом своим Борисом Федоровичем Годуновым.

28"?

==287

ШАХОВСКОЙ СЕМЕН ИВАНОВИЧ

. Бог ведь творит сколько хочет и когда хочет, уравнивая всех по естеству: и вот решил он венец царский передать одному из царских сановников, тому прославленному Борису, родному брату царицы Ирины. И люди все вместе и единодушно вскричали: «Пусть царствует на Москве Борис!»

И вышло все священство и монашество с пречистыми и чудотворными иконами и умоляли его венчаться царским венцом и царствовать над ними. Он же пролил для видимости слезы перед народом, словно не желая того, а на самом деле издавна, задолго до этого дня, в сердце своем власти жаждал и ради этого руки свои обагрил кровью праведного.

Люди же все сильнее взывали к нему: одни — от простоты своей, другие — им же и научены были, а остальные — из-за страха перед ним. Два дня все единодушно кричали: пусть царствует над ними; и много дней продолжалось это. Борис же, хорошо понимая, что народ неизменно долго еще будет умолять его, раз никто от мала и до велика не возражает против него, велел собрать народ и объявил: «Как вам угодно, так и будет». И возликовали люди от радости и начали богу хвалу возносить, в большие колокола бить и благодарственные молебны служить.

Как только нареченный царь Борис Федорович взошел на престол в царствующем граде Москве, так прибыл к нему гонец от восточных окраинных городов с известием, что крымский царь собирается с огромным войском на христианские селения. А нареченный царь Борис, о державе своей пребывая в заботах, повелел в города грамоты разослать, чтобы одни служилые люди собирались воедино в царствующий град Москву, а другим велел против крымского царя идти к окраинным городам, куда кому следует.

А сам царь Борис, собрав князей, бояр, и воевод, и предводителей всего Московского государства, с огромным войском вышел против своего врага крымского царя в град Серпухов и в нем укрепился обозами и разными неприступными сооружениями. А всемилостивый бог был милосердным к людям своим — даровал вместо войны мир: пришел посол от царя договариваться о мире, и решили так. Заключив перемирие, царь Борис возвратился оттуда в царствующий град Москву с честью, а придя, возложил на себя царский венец, и совершили над ним таинство миропомазания — пусть царствует над людьми!

А затем укрепилась власть его во всем царстве Московском, и овладели людьми страх и великая покорность, и стали ему преданно служить все от мала и до велика. И даровал ему бог время спокойное и мир со всеми окрестными госу-

?

==288

ШАХОВСКОЙ СЕМЕН ИВАНОВИЧ

дарствами, многие же из них были с ним в союзе. И возвысил власть его бог, как и прежних великих государей, и даже больше.

И вот этот царь Борис лишился рассудка, отрешившись от своего праведного и весьма здравого ума, а усвоив себе высокомерное скудоумие, то есть ненависть и достойную презрения подозрительность, как выше об этом уже говорили. Не постыдился ни досточтимых людей, ни даже тех, с кем узами дружбы был связан, — и их не помиловал — несправедливо оклеветать позволил и обесчещенными, протащив их по улицам городским, отдает палачам, и в изгнание посылает, и на мучительную смерть обрекает. От этого в отчаянии были люди царствующего града и сильно негодовали.

В седьмое лето его царствования дошли до него слухи, что появился в литовских городах царевич Дмитрий, которого он убить велел. И промчался тот слух по всей России: «Жив-де царевич Дмитрий, которого Борис убить велел, и уже подошел с воинством своим к какому-то городку, по названию Монастырище, и те люди покорились ему, а воевод царевых передали ему». Уже и гонцы прибывают из всех городов к царю Борису, извещая ему о случившемся: «Вот-де уже названный именем царевича с большим войском пришел к северским городам, и там все люди ему хотят покориться».

Царь же Борис из-за этого немало втайне страдает, и вскоре изменяет ход мыслей своих, и все повседневные дела свои оставляет, и велит грамоты и гонцов в города посылать, чтобы служилые люди выступили против того, называемого именем царевича, в Северскую землю и там находились бы под властью воевод, которых царь назначит.

Вскоре собралось все воинство воедино и стали оборону держать под командованием воевод своих. Над всем же войском предводителем поставлен был боярин и воевода князь Федор Иванович Мстиславский, и многие другие предводители и воеводы по велению царя мужественно выступали против государева врага.

ПОВЕСТЬ, РАССКАЗАННАЯ О ТОМ, КТО БЫЛ НАЗВАН ИМЕНЕМ ЦАРЕВИЧА ДМИТРИЯ

[...] Расстрига³ же тот пришел в царствующий град, и встретил его весь народ от мала и до велика с пречестными и чудотворными иконами и со всякими драгоценными подарками. И радовались все люди, считая его настоящим царевичем Дмитрием, который мертв был и ожил, погиб и нашелся.

10 Заказ № 3622

==289

ШАХОВСКОЙ СЕМЕН ИВАНОВИЧ

И занял Расстрига престол в царствующем граде и возложил на себя царский венец, а миропомазание его совершено было в пречестном храме пречистой богородицы честного и славного ее Успения, и все города Российского царства покорились ему, как и прежним великим государям.

Начав же самодержавно править в Российском государстве, возвел он на святительский престол единомышленника своего, нечестивого еретика грека Игнатия. А бывшего до него великого патриарха Иова заточению предал и монахов многих из Чудова — славной обители архангела Михаила — в изгнание разослал, потому что и они знали его и сам патриарх Иов, который поставлял его в дьяконский чин.

Царевну же Ксению, дочь царя Бориса, девицу, опозорил и осквернил. А затем постричь ее повелел и отослал ее в дальний монастырь в горы, на Белоозеро, близ святой обители — Кириллова монастыря.

УПРЕКИ И ПОРИЦАНИЯ ТОМУ ПРОКЛЯТОМУ РАССТРИГЕ ЗА ЦАРЕВНИН ПОЗОР И ПОСТРИЖЕНИЕ

О хищный ненасытный волк! Не насытил своего сластолюбия только этой благородной девицей! Много достойных жен и благопристойных девиц в царствующем граде, утоляя ненасытную свою блудную похоть, осквернил. Почему эту благородную девицу, дочь царя, не пощадил, девственный чертог ее разорил, опорочил? Ее же благородству в царствующем граде никого подобного не было, потому что воспитана она была в царском доме по обычаю царскому.

Красоты лица ее никто из царских вельмож не мог видеть, многие же благородные юноши, ведущие свой род от Августа кесаря, были покорены ею. Сын великого короля датского, юноша, прекрасный лицом и делами, и другие многие благородные юноши, ради этой благородной девицы оставя отечество свое и города свои оставя, пришли рабски служить царю Борису, отцу ее, ибо превеликой России царя дочь в благородстве своем словно цвет дивный цвела. А ты ее блудом осквернил, и царское ее достоинство обесчестил, и в законный брак не взял ее, и в монашеские одежды одел ее. И в заточение послал! Мать же ее и родного ее брата, юношу прекрасного, горькой смерти предал. В таком ее горе почему девицы не пощадил?

О проклятый нечестивый еретик! Почему не постыдился такое совершить? А ты, недостойный даже смотреть на госу-

Î-

К оглавлению

==290

ШАХОВСКОЙ СЕМЕН ИВАНОВИЧ

даревы палаты, бесстыдно, как пес, на царский престол вскочил и сидящего на нем сына царева и с матерью его низверг и горькой смерти предал. А эту девицу осквернил блудом и на несчастья ее обрек и в монастырь ее заточил, чтобы никогда и никто ее не мог видеть!

Но отложим эти рассуждения и к царю Борису упреки обратим.

О прославленный царь Борис, но более неблагодарный! Зачем такое губящее душу дело взял на себя и власти захотел? Зачем незлобивого младенца, истинного сына царева, смерти горькой предал и царский род в Российском государстве пресек? Ведь род этот вел происхождение от великого самодержца Августа кесаря, обладавшего всей вселенной! Ты же пресек его, царский престол сам себе вручил, хотя недостоин его был!

Зачем род свой погубил, жену и детей на горькую смерть и позор отдал худородному и ничтожному своему рабу? Помимо всего прочего во всей стране. Великой России, смуту поднял, а от нее и запустение пришло, поскольку пагубный грех перед богом совершил и царский род своим преступным желанием искоренил. А за это и возмездие получил! [...]

Печатается по: Памятники литературы Древней Руси: Конец XVI — начало XVII веков.—М.: Худож. лит., 1987. — С. 359 — 367, 377 — 379.

ПРИМЕЧАНИЯ

' Симеон Казанский — Симеон Бекбулатович (? — 1616).

² Речь идет о Стефане Батории, польском короле с 1576—1586 гг.

³ Расстрига — Лжедмитрий I.

10*

==291

хворостинин иван андреевич

(? — 1625) — князь, политический деятель и писатель. Пользовался большим влиянием при Лжедмитрии I. При Василии Шуйском сослан в монастырь. В 1618—1619 гг.— воевода в Переяславле Рязанском. Обвиненный в ереси, сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. В 1624 г. прощен, но вскоре постригся в монахи. Автор сочинения, обычно для краткости называемого «Словеса дней, и царей, и святителей московских».

Хотя Хворостинин начал свою деятельность как светский политический деятель, в своем сочинении он пошел на подчинение изложения своих политических идей и оценок квазирелигиозным, не очень соответствующим христианской доктрине рассуждениям, причем довольно упрощенным. Так, исходя из широко распространенных в средние века представлений о постоянном и непосредственном вмешательстве божественной воли во все земные дела, вплоть до самых малых, Хворостинин утверждал, что бог увидел высокомерие Бориса Годунова, разгневался на него, залил землю его кровью, сократил дни жизни его; а царский дом Федора бог лишил своей помощи и т. д. Отсюда, по идее, следует вывод, что политические деятели должны были бы лишиться права на самостоятельные поступки и самостоятельно отвечать за них. Но по ходу повествования Хворостинин фактически отступает от своих прямолинейных богословских установок, рассматривает и оценивает деятельность Бориса Годунова, Лжедмитрия I, Василия Шуйского, других лиц как самостоятельно, по-разному действующих политических деятелей. У Бориса Годунова он усматривает немало позитивных человеческих качеств и деяний (острый природный ум, благочестие, человеколюбие, добрые поступки, которых не совершали прежние цари), перевешивающих его отрицательные качества и недобрые дела (коварство, властолюбие, подстрекательство детей против отцов, рабов против господ и др.). Не отказывая в остроте разума и книжном

Г-

==292

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

знании своему бывшему покровителю, Лжедмитрию I, Хворостинин все-таки отрекся от него, назвав самозванца в своем сочинении «неукротимым зверем», присвоившим царское имя, поставившим свое самодержавие выше человеческих обычаев и пролившего невинную кровь. Не жалеет Хворостинин гневных слов и в адрес своего гонителя Василия Шуйского. Примечательно, что он осудил Василия не только за то, что при нем «справедливость уснула» и истинного суда не было, но и за то, что он связал себя присягой людям, хотя этого от него вроде бы никто из людей и не требовал. В поступке Шуйского (т. е. в его обязательстве соблюдать права сословий и установить справедливый суд) Хворостинин усмотрел отступление от божественных заповедей из-за властолюбия. Тем самым Хворостинин продемонстрировал свою неспособность по достоинству оценить большую политическую значимость обязательств, которые взял на себя Шуйский при вступлении на престол. Идеалом Хворостинина остается идеал средневекового государя, царя праведного, с чистым сердцем, чистого от грехов, милостивого, царя, который мудростью пасет людей своих, имея перед собой образ единого пастыря — Христа.

РАССКАЗ О ВРЕМЕНАХ, И ЦАРЯХ, И СВЯТИТЕЛЯХ МОСКОВСКИХ, КОТОРЫЕ БЫЛИ В РОССИИ. ЗАПИСАНО КРАТКО НАЧАЛО ИСТОРИЧЕСКОЕ, НАПИСАНО БЫЛО ДЛЯ ИСПРАВЛЕНИЯ И ДЛЯ ЧТЕНИЯ ЛЮБЯЩИХ БЛАГОЧЕСТИЕ. СОСТАВЛЕНО ИВАНОМ ДУКСОМ '

ПРЕДИСЛОВИЕ ЕГО ТАКОВО

Тот, который от непостижимого в высоте бога, несказанного и вечно воспеваемого творца, во всяком прославляемого роде, царя над царствующими и господствующего над всеми, который жизнь и дыхание дал всей твари, благодаря которому властители властвуют, и правители по справедливости² обладают землей, и обученные пишут истину; тот, который изначально является

29^

==293

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

высочайшей мудростью вседержителя бога — Сын, не имеющее начала Слово, который слово дает и милости раздает,— тот всем нам создатель и господь, который из небытия в бытие привел все созидательным своим повелением, и родоначальника людей праотца Адама создал пречистыми и нетленными руками, и душу живую вдохнул в это бренное тело, и жителем рая его сделал. Когда же у Адама помрачилась совесть и он преступил заповедь, гибельный плод вкусив, он был изгнан из рая, потому что неподобающее помыслил и соблазнился, и стал он тлению подвержен из-за греха невоздержанности в раю, из-за непомерной суетности, и тогда он не покаялся перед творцом своим и создателем, чтобы победить грех покаянием. Если бы он с самого начала смирился, он не навлек бы несчастье на весь род человеческий, и если бы соблюдал заповеди, не был бы отвергнут. Вновь, когда он был изобличен, дал ему бог возможность покаяться и получить прощение, но вознесся в гордыне своей человек. Ведь творец пришел, говоря ему: «Адам, где ты был?» Вместо такой славы такой заслужил позор! И еще спрашивал его бог: «Почему ты согрешил, почему нарушил запрет?» — наводя его по-отечески на мысль о необходимости покаяния и смиренной мольбы о прощении. Никакого смирения! Какое там покаяние и мольба о прощении! Никакого покаяния, а, напротив, препирательства и возражения: «Виновна жена, которую ты мне дал». Ведь он не говорит «жена моя соблазнила меня», но «которую ты мне дал», как если бы кто сказал: «Бедствие, которое ты обрушил мне на голову». Так, братья мои, говорит святое Писание: если человек не осознает своего греха, то не постыдится возложить собственную вину на самого бога.

После того слышит она глас бога: «Почему ты не сохранила заповедь?» Как если бы, по-отечески говоря, он изрек: «Если ты покаешься и от греха очистишься, то смирится душа твоя и будешь помилована». И опять никакой мольбы о прощении! Она также в ответ говорит: «Змея прельстила меня», то есть «она согрешила, а я тут при чем?».

Что делаете, окаянные? Принесите лишь покаяние, осознайте прегрешения ваши, покройте наготу свою! Но ни один не сделал этого, но ни у кого не оказалось хотя бы немного смирения. И, увидев это, господь решил судьбу вашу: в какие только беды он не ввергал вас, чтобы вы сами помышляли о судьбе своей, чтобы заботились о себе, чтобы жили по собственной воле, раз вы, как дети, противитесь божьему величию. А детям смирения свойственно самим себя укорять, не доверять своему разуму, ненавидеть своеволие. Кто ос-

Г-

==294

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

новывается на этом — тот всего достигает по закону природы, очищенный святыми заповедями Христа. Ведь ни подчиняться заповедям, ни достичь какого-либо блага нельзя иначе, кроме как смирением.

Видя природу, искаженную смертью из-за падения Адама и нарушения заповеди, творец, отеческое светлейшее и не имеющее начала божье Слово, проявил милосердие к своему созданию, по воле бога Отца и при содействии святого Духа соизволил посетить земное создание своей руки, падшего некогда первого родоначальника людей. Сошел он от отеческих, не имеющих начала божественных недр, не разлучаясь с отеческим лоном, воплотился от девы Марии, от чистой ее девственной крови, создал плоть по сути человеческую, но только безгрешную. Сотворив себя подобным нам, уподобляя себе подобных ему и не желая видеть свое создание в порабощении у греха, он в деву вселился ради нас, чтобы нас привести в первоначальное состояние и от древнего грехопадения поднять, тлению подверженную нашу природу очистить, чтобы могли мы, от греха освободившись, вновь стать божьими сынами. Все плотское, что в нас есть, усвоив себе, крест и смерть восприяв, с небесным славно соединив земное, воскрес из мертвых со славой, и на небеса вознесся, и по правую руку от величия Отца сел, а своим ученикам, свидетелям, как обещал, в виде огненных языков Духа утешителя послал и заповедал им просвещать все народы, пребывающие во тьме неведения, и крестить их во имя Отца и Сына и святого Духа.

И одни апостолы получили восточные страны, другие же западные получили, и обходили они северные и южные пересекали страны, исполняя данные им заповеди. Тогда святой Андрей, один из полка двенадцати учеников Христовых, брат верховного апостола Петра, из Иерусалима в Синопию пришел и из Синопии в Херсон, а из Херсона пошел вверх по Днепру и остановился под горами на берегу и, утром встав, обратился к бывшим тут с ним ученикам: «Видите горы эти? На этих горах воссияет благодать божья, и будет город великий, и воздвигнет бог много церквей». И поднялся он на эти горы, и благословил это место, и поставил крест, и помолился богу, и сошел с горы, где ныне стоит город Киев, и пошел вверх по Днепру, и пришел в Новгород Великий, и оттуда пошел к варягам и пришел в Рим. Но проповедовать слово спасения в Русской земле ему было возбранено святым Духом, замыслы которого — великая тайна, и потому они недоступны разумению.

По всем странам спасительная проповедь евангельская распространилась, и все от тьмы идольской были избавлены

29Ϊ

==295

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

и светом божественного разумения просветились.· Только Русская земля была омрачена тьмой служения идолам и скверными делами совершенно осквернена, и много уже прошло времени после вознесения на небеса единородного Сына божьего. Но не стерпела святая и божественная и достойная поклонения Троица, видя свое создание погибающим, и сошла к нам на востоке сверху и светом божественного разумения просветила, верой и благочестием, премудростью и разумом праведного родоначальника, владычествующего самодержца и владыки всей Русской земли, блаженного Владимира, сына Святослава, правнука же Рюрика. Обратилось к нему всевидящее око божье и просветило его божественным крещением, и стал он сыном света. Не только сам захотел спастись, но и всех постарался спасти и всем повелел креститься во имя Отца и Сына и святого Духа. С того времени праведное солнце — Христос светом евангельской проповеди землю нашу озарил, и апостольский глас нас научил. И божественные церкви и монастыри стали строиться, и появилось много святителей и преподобных, чудотворцев и носителей знамений, и, словно на золотых крыльях, возносились они на небо. И как прежде нечестием превзошла всех Русская земля, так теперь в благочестии всех оставила позади. В других странах хотя и много было благочестивых и праведных, но много было и нечестивых и неверных, которые вместе с ними жили и еретически мыслили. А в Русской земле не только многие деревни и села просвещены, но и города многие — все единого пастыря Христа единодушные овцы, все единомыслящие и все славят святую

Троицу.

Что я слышал и что видел, ничего не могу утаить, и пусть никто не усомнится в этом моем рассказе, не посчитает меня возгордившимся. О светлые дети церкви! Хотел я с добрыми словами обратиться к вашей любви, пастырей наших деяния без умолчаний гласности предать и премудрости, любящей величие спасения, ^сообщить о доброй деятельности пастырей. Недостаточно ведь, как сказали некоторые, подробен мой рассказ, чтобы возбудить любовь в душе вашей; вам ведь нужно слышать об этом, и для вашей прекрасной души полезно это. Я же, хотя и много дней томился и воодушевлялся любовью к мужам великой души, и необагренным кровью мученикам, и одержавшим победу красноречием и хотел рассказать кое-что правдивое для вашей любви, но, свою немощь великую увидев, удерживался от прославления и восхваления их. Однако я понял, что забвение и пренебрежение — еще более тяжкие грехи. Так

==296

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

что вот мое писание, насколько мне было по силам. Начало нашей повести расскажем так.

О МОСКВЕ

Страна Русская и славный город Москва — свидетели слов наших. В то время беда была, и расточалось богатство, красота и слава померкла, и покровительство владыки покинуло землю нашу, лишены мы были любви его человеколюбия, оскудели города, оскудели люди, но не оскудела мерзость, и возрос плод греха, распространились дела беззаконные, и возненавидели люди друг друга, и асе чаще мы стали впадать в соблазн. Истощена была земля наша голодом³, и многие стали есть от голода нечистоты, и мясо человеческое, и мертвые тела людей, и птиц, и зверей, и рыб, и о чем подробно в повести сказать нельзя: ели кору деревьев, корни водорослей, грязь непотребную, и подобное этому, и многое такое, сущность чего и передать невозможно.

Все это видел царь Борис, который вознесся на престол из чина магистра, получил власть самодержца, как некогда и Василий Македонянин; хотя и не обучен был Писанию и премудрости книжной, обладал острым природным умом. Наступил в те времена голод великий на земле, самодержец же в печали и горести пребывал и, видя смерть многих людей, сжалился весьма над голодающими и, ниву сердца своего благоразумного житом милосердия засеяв, настоящую пшеницу, которая необходима для человеческого существа, раздать повелел. Раскрыл он свои хранилища, достал богатства своей славы, растрачивая сокровища — свои сбережения и повелевая наполненные серебром мешки развязывать и давать в руки нуждающимся. Кто может поведать о человеколюбивом его нраве и заботе о нищих? Умерших в пути, от голода погибших он велел подбирать и облачать в погребальную одежду и хоронить их в земле. Никто из прежних царей не делал ничего подобного тому, что владыка наш по отношению к убогим милостиво совершил.

Хотя он был коварным и властолюбивым, но также и весьма благочестивым: он множество церквей воздвиг, и красоту городов великолепием наполнил, лихоимцев укротил, надменных искоренил, странам чужим он страх внушал, и, как добрый гигант, был он исполнен мудрости в земной жизни, и получил славу и честь от царей, но озлобил подданных своих, и восстановил сына против отца и отца против сына, и вселил вражду в дома их, и ненависть и коварство вселил в рабов, и поднял зависимых людей

29^

==297

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

на свободных, и унизил господ, находящихся у власти, и внес соблазн в мир, и породил ненависть, и возбудил рабов против господ их, и власть у знатных отнял, и погубил благородных людей много, о чем не пристало здесь распространяться, чтобы не настигла нас смерть во время написания повести. У волхвов попытался он будущее свое узнать, и надежды свои возложил на чародейство, и возгордился весьма, и заставлял почитать себя как бога, и сказано об этом: «Поклонялись вместо творца твари».

И увидел это бог и не пренебрег этим, но зажег как огонь гнев свой, и наказал высокомерие его, и залил землю его кровью, и сократил дни жизни его, и поразил его поражением страшным, и в темные обители смерти вверг его, как недостойного величия царской власти, знамения славы небесной, тела и крови воплотившегося для искупления грехов от девы Христа, бога нашего. Уже мертвым его удостоили пострижения, монашеской славы, и к иноческой жизни его решили безрассудно приобщить после смерти. Так умер самодержец Борис, и плакали о нем много, и погребли его в храме святого архистратига Михаила с великой честью вместе с великими дуксами и с прежними царями, достаточную честь величию его воздав, и погребение торжественное ему устроили, в печали находясь.

Наследовал царство сын его Федор, еще очень молодой, и был он по смерти отца печалью чрезмерной удручен, а также из-за многих беспорядков и мятежей среди людей, а был благородный этот и прекрасный юноша и видом своим, и достоинством, и речью, и знанием отцовских наставлений, и любовью к книгам замечателен. Во времена же его и перед смертью отца его были знамения многие, указания комет: однажды появилась комета в виде копья, в другой раз видели две луны и одна другую побеждала, а в другой раз на царском дворе ночью каждый час из храма благолепного Преображения спаса и из двора царского исходил свет и поднимался в высоту. Так мы поняли, что помощи божьей лишились они, и благодать милости божьей покинула царский дом.

И восстал вероотступник и привлек сердца окружающих к себе, прельстил души неразумных, а благочестивых страхом смирил. Так среди многих бедствий неукротимый зверь инок Григорий царское имя присвоил себе и незаконными мучительными приказами всех смутил; и в замешательство пришли все перед войском его, так что он к самому царствующему городу подошел. Все навстречу вышли к нему

Г-

==298

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

и великими дарами радостно встретили. А на семью Бориса и на сына его царя Федора, еще не венчанного на царство, но которого они клялись смертью избавителя Христа, бога нашего, святым крестом его, возвести на престол, — на него разгневались все в царствующем городе Москве, как волки и хищники на овцу божью, на сына царского, и на его мать и сестру; и незаконного царя захотели сделать властителем. А на тех камнями и кольями вооружились, как настоящие враги святого креста божьего, и в храмы царские пришли, крики громкие издавая, а также многими бранными словами осыпали их, которые сатана в их уме породил. И взяли их, отвели на прежний двор их, где они до восшествия на престол жили, с великим бесчестием, как будто со злодеями расправлялись. И ворвались во дворы ближайших друзей их — так свершилось возмездие — и все расхитили и живших при них слуг грабили. А незаконного царя посланники, радуясь исполнению своих надежд и властвуя над всеми, получили указание от преступника погубить прежнего Федора царя и мать его и размышляли, как это сделать. И тут один злой советник явился — как он сам рассказывал мне об этом — и дал посланникам совет злой, чтобы они послали туда воинов с веревками и удавили их, и так удастся избежать волнений среди людей. Так они и сделали, как незаконный царь решил по совету нечестивому. Тело же прежденазванного царя Бориса он повелел из храма выкинуть. И было поучительное зрелище: в гробе с бесчестием лежало тело мертвеца того — кто убил сына господина своего, кто недоброе наговаривал на того, кого сделал блаженным Христос бог, и кто также напраслину на друзей своих возвел, и льстивыми словами прельстил, и кто убил невинных много. И вот показал создатель тело его, после смерти выброшенное для надругательства в назидание всем неправедно мыслящим и говорящим лживые слова.

Так что, видя этого властителя, пророческому наставлению повинуйтесь, как говорит красноречивый пророк: «Итак, вразумитесь, цари, и научитесь, все судьи земли! Служите господу со страхом и радуйтесь перед ним с трепетом. Внемлите наставлению, чтобы, когда прогневается господь, вам не уклониться с пути праведного, ибо возгорится вскоре гнев его». Другой пророк сказал: «Итак, слушайте, цари, и разумейте, и научитесь, судьи концов земли! Внимайте, обладатели множества и гордящиеся перед народами иноплеменными!» И еще сказал: «Когда царь праведный на престоле сядет, ничто лукавое не устоит перед

==299

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

очами его. Кто похвалится, что имеет чистое сердце, или кто дерзнет назваться чистым от греха? Не люби клевету, чтобы не впасть в грех; открой глаза свои и досыта ешь хлеб. Мерзость перед господом — неодинаковые гири и неверные весы — неприятны ему. От господа направляются шаги человека; грешному же как узнать путь свой? После обещания приходится каяться. Мудрый царь просеивает нечестивых. Свет господа озаряет души людей и помыслы, которые стремятся к насыщению своего чрева. Милость охраняет царя, и окружает она поистине престол его. Хорош в юношах дар мудрости, а слава стариков — седина. Раны и побои искореняют зло и удары, проникающие во внутренности чрева». Премудрый муж укрепляет город. «Любит господь сердца праведных, приятны ему все непорочные в обычаях своих; мудростью пасет царь людей своих; очи господа охраняют знание». «Лучше питаться овощами с любовью и благодатью, нежели вкушать тельца с ненавистью. Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый раздор, готовый вспыхнуть, утишает. Терпеливый муж улаживает распрю, нечестивый же еще более разжигает ее». Но оставим это и вернемся к прежнему рассказу.

И святители и собор иереев вместе со всеми горожанами благолепно, со святыми иконами, встретили незаконного царя, псалмами и песнями духовными умилостивили его все от первых до последних в городе том, и вся страна единодушно стала восхвалять его. Так вероотступник, от иноческого сана отрекшийся и сыном прославленного царя Ивана себя назвавший, превратив сердце свое в «мерзость запустения», хотя в остроте разума, в знании книжном весьма преуспел, осквернил престол царский, и сел на престоле пес, а не царь, вероотступник и осквернитель иноческого жития, а не владыка и не князь, властью облеченный. И все последовали за ним, и все вместе лукавили, и никто мужественно ему не возразил, но все от страха пришли в смятение.

Воздвигая хоромы для утех своей юношеской жизни, устраивая торжества со смехотворными личинами, распаляясь гневом и немилосердно губя благородных людей — всеми этими деяниями он сущность свою проявил, не подобающие правителю дела совершая. Так, он палаты нечестиво умножал; однажды он кичился перед своими приближенными и облик хором, в которых он жил, хвалил, указывая, сколь благочестиво он их построил, как будто златоверхими постройками украсил. И весьма хвалился этим и не думал о боге, который жизнь и дыхание дает людям. Услышал это

К оглавлению

==300

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

стоящий поблизости юноша, которого он очень любил и который всегда заботился о его спасении — более всех людей, находившихся под властью его, — и вот он отбросил страх, без боязни против царя вооружившись, как против настоящего змея, на мысль его наступив, как на хвост, гордые слова отсекая острым мечом слова, сказал так: «О царь! Вспомни, как царь Михаил конское стойло построил, к которому проточную воду подвел, питаемую течением реки, и многих людей удивил и созданием своим похвалялся, что такого пристанища для коней никто из прежних владык не создавал. Но магистр один достойное православного слово изрек и в присутствии людей охладил пыл царя Михаила: «Царь и владыка наш Юстиниан удивительное дело сделал, храм Вседержителю воздвиг и на это все свои средства истратил, — и того не так хвалят! Что же ты похваляешься, для навоза сокровищницу создав?» Так и ты похваляешься, о царь, пристанища порока золотом многим украсив, и думаешь, что эта постройка будет навеки памятью о тебе, но не похвалит тебя Создатель. Ты помышляешь о суетной славе в бренной жизни и властелином при этом думаешь быть; или ты не знаешь, что есть бог, который сокрушает всякое превозношение гордых, отрезает языки хвастливых и безумие насылает на риторов, возвышает смиренных, низвергает вознесшихся? Разве ты не слышал никогда, о царь, как Валтасар, царь персидский, сын царя Навуходоносора, принес сосуды из храма божьего, который был в Иерусалиме, и славил богов золотых, и серебряных, и медных, а бога святого, истинного вседержителя, не прославил? И появились пальцы руки человеческой напротив светильника, и было написано о свержении его с царского престола и о сокращении дней

его; так и сбылось. Зная об этом, бойся совершать непотребные дела!»

Когда царь услышал такую речь, то слова эти в сердце его как будто стрела вонзились, и он как-то тихо сказал мне: «И ты зло замыслил против меня? Оставь свою чрезмерную заботу о моей добродетели!» А юноша сказал: «Никогда, о царь, я не откажусь от забот о тебе; не только здесь, в изобилии живя у тебя, но и при смерти я никогда не отрекся бы от тебя! Я, повелитель мой, с рождения имею обычай царя почитать и о его благе заботиться. Не забыл я о твоем спасении и тогда, когда многие на твою власть восстали. Бог свидетель тому, что мы свое усердие о твоем спасении делами доказали и, надеясь за это получить воздаяние из твоей десницы, весьма усердно думали о твоем спасении. И ничего коварного о тебе или против тебя я не

30Î

==301

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

помышлял, но с чистой совестью помыслы мои обращены к тебе, и я считаю правильными слова свои, и дороже своего спасения для меня видеть тебя здоровым. Но не воздам тебе чести более бога, так как царь тоже человек! От любви же к тебе, самодержец, никакое злодеяние меня не заставит отречься, разве что твое пренебрежение христианскими заповедями. Всевидящее око божье в своем всесилии видит, как нелицемерно к вашему величеству относился мой разум!» И на этом закончил речь. Никакими муками он не угрожал мне, но закрыл рот рукой, сторонясь меня в своем бесчеловечном коварстве. В мыслях и делах своих он весьма вознесся, и самодержавие выше человеческих законов поставил, и кровь проливал, и осквернялся в грязных делах своих.

В архиерее рязанской епархии он нашел подходящего себе человека и единомышленника, из греков, по имени Игнатий, и патриархом поставил его, вершителя всяческих беззаконий. И стал Игнатий пособником ему в его постыдном браке, и, попросту сказать, врагом бога и людей, и единодушен был с ним. И по указанию царя извергается из сана бывший до Игнатия первый святейший патриарх и пастырь наш Иов, как главный Герман, и возводится этот, как Анастасий⁴, ненавистный не одному городу, но всей земле и во всех городах всем людям, — Игнатий, «мерзость запустения», усаживается на святом месте святых отцов наших и управление церковью принимает. Ничего божественного совершать он не привык — жезлы святителей и пастырей он раздает сановникам, потоки слез у благочестивых исторгает, сердца огорчает любящих господа, видящих его посаженным на престоле праведных незаконным царем, царем вероотступником, а точнее сказать, иноком, нарушившим обеты свои.

Царским венчался венцом настоящий отступник! Как будто поистине о нем красноречивый пророк Иезекииль говорит так: «Ты, недостойный правитель Израиля, нечестивым дням которого наступил конец! Так говорит господь: сними с себя диадему и сложи венец; унизь вознесшихся и возвысь униженных. Неправдой я низложу неправду, и она не будет таковой». Видите смысл слов пророческих: ведь называет он его недостойным предводителем Израиля. Где же Израиля предводитель? Где теперь предводитель иудеев? Где главенствует Израиль? Ведь под властью многих правителей христианских и басурманских находится и до сих пор иудейский род. Если бы он о них говорил, то множественное число употребил бы пророк, сказал бы: правители Израиля; но он сказал не так, лишь одного правителя укоряет божест-

ÏQ2

==302

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

венный пророк. Мы здесь поистине называемся истинными израильтянами новообращенными, как и в Евангелии Иоанн Креститель говорит: «Увидел он идущих креститься и сказал: «Сотворите достойный плод покаяния. И не думайте говорить в себе: «Отец у нас Авраам»; ибо бог может из камней этих воздвигнуть детей Аврааму»», то есть из язычников. Ведь Израиль означает «ум, зри бога»; так и мы с верой чистой зрим бога, в Троице святое единодушие и жизнь и будущее царство бесконечное. Это слово пророческое указывает на недостойнейшего правителя Израиля, неправдой неправедно губящего людей, возвышающего униженных и унижающего вознесшихся. Не таков ли и он? Не унизил ли вознесшегося царя Бориса, не возвысил ли униженных, не сбросил ли он клобук, не возложил ли на себя венец проклятия? Но все случилось не так, как он хотел: неправедно неправедного Бориса низложивший так же печально и насильственно окончил свою жизнь, по словам священного Писания: «Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый». Как апостол Петр учит нас, говоря: «Знает господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда для наказания»; но этого человека и до суда творец осудил.

После падения этого царя виновник его смерти дукс Василий прельстил людей благочестивым видом, смирением и свои надежды на них возложил, рассчитывая, что его сделают царем; как и случилось. Подстрекает он и побуждает друзей своих коварными речами и бренными подарками, к воплощению своего желания лестью их склоняя, спешит им давать всяческие обещания. Как родня его, так и он сам с начала своей жизни при всех царях получить власть желал и разнообразное зло всегда замышлял против государей своих: с давних пор были они властолюбцы, а не боголюбцы. Так с большим трудом получил Василий царский скипетр, неправедный и коварный свой изменнический пот утерши, в сонм царствующих вошел, предков своих превзошел. Ласковым участием привлекая и заботясь обо всех, спеша давать обещания милостивые всем нуждающимся, милости и благодеяния всем людям суля, — этими словами во множестве людей он хотел любовь возбудить и вызвать их похвалы.

Но, делая все это, он лукавил перед людским родом, не только в этом, но и во многих других делах: войдя в соборную церковь Божьей матери, неистовой дерзостью преисполнившись и «не в боге полагая крепость свою», как сказано, он взял честное всесильное наше оружие

==303

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

божественное, Христа, бога нашего, святой чтимый крест, и' обратился самодержец, новоизбранный царь, к людям, благодарность высказал и коварно крест целовал, присягу дал сам. Так всей земле он присягнул, обещая делать угодное всем, в царстве его живущим. О беда! О скорбь! Только ради скоропреходящей жизни этой властью обольщается царь и присягой связывает себя, хотя никто из людей этого от него не требовал; по собственной воле он дал присягу, будучи властолюбцем, а не боголюбцем. Только на земле он желал прославиться, а не на небесах. Но разве знает человеческая природа, к чему приводят желания ее? Как только ту присягу произнес владыка, наказал его бог неразумием, так что он " стал совершать недостойные дела и тем нарушил присягу свою. И восстала против него держава его, и все нарушили присягу, которую дали ему; и в дни царства его всякая Правда уснула, и суда истинного не было, и всякая добродетель иссякла.

И восстали все,' живущие в окраинных городах его

державы, и отложили дела свои, плуг и всякую работу, и приготовились к войне, и взяли оружие, чтобы сразиться с царем, губили добродетельных жителей своих городов и благочестивых в домах их многообразным мукам подвергли: одних они с высоких укреплений города вниз сбросили и потом прикончили, иных, к коням привязав, растерзали их тело при скачке, а иных на части рассекали и многими другими способами умерщвляли из-за грехов наших, потому что мы согрешили перед господом нашим. И великого удивления достойно наказание, которое понесли мы и братья наши от своих соплеменников, так что жизнь наша напоминала о временах правления прежних незаконных царей. Царь же Василий, в печали и скорби находясь, укреплялся и противился бунтовщикам: иногда он своих воинов терял, иногда их многочисленное ополчение рассеивал и множество крови врагов своих проливал различным способом, но все не хотел непритворно к богу обратиться, будучи поглощен приличествующей юношам жизнью и трудами. Хотя он был и стар, но рбезумел от великой печали: иногда он бога просил о помощи, а иногда с чародеями свое будущее пытался узнать и гаданиям суетным и тайным предавался, так как он издавна постиг науку гадания, от которой да избавит нас человеколюбивый Христос. Дай же нам, о боже и господь, сил жить по правилам твоим, и понимать заповеди твои, и исполнять волю твою, и славить тебя в молитвах сердечных, и признанием твоим гордиться, и никого не знать, кроме тебя, единого бога, с Отцом и Духом святым всегда пребывающего ^

==304

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

и прославляемого, неразделяемое царство и власть, и на тебя надеяться, а из суетных вещей ни о чем не помышлять, но на твою всегда взирать святую славу, и на твою благость уповать, и мыслить по заповедям святых отцов, и храбрости набираться только тобой, о Иисус, свет мой, и сияние Отцовской славы и образ ипостаси его, соединивший в своем человеколюбии несмешанными человеческую и божественную природу, в безгрешной плоти два естества проявивший. Молимся тебе, чья держава неизменна и чье вочеловечение нерушимо! Ничего из находящегося на земле и на небе мы не рассчитываем получить и ни во что не хотим верить, кроме как в тебя — бога нашего владыку, а также в родившую тебя на земле царицу, и владычицу, и заступницу, и деву Марию со всеми небесными силами, и хотим всех угодивших изначально тебе, владыке и богу нашему, предков наших почитать и славить, поклоняться и воспевать и надежду твердую .на наше спасение иметь. Но здесь следует прервать повествование, чтобы возвратиться к предмету нашему.

Этот вышеупомянутый владыка и царь наш неверием из-за многих печалей был охвачен и дерзостью преисполнился и, человеческой природе изменив, ложным наветам невежественных людей внимал, на свое царство ополчился и в злобе своих подданных обижал. Никак он от своих дурных поступков не отставал, внимая речам лживым и учениям бесовским тех, кто приходил к нему, верил их обману и считал это истиной, и обижал этим православных, живущих в нужде, изменил он привычкам своим, которые у него сначала были. Итак, долгое время он с врагами своими сражался. Но в пятый год царствования его исполнился народ лютой ненавистью против него и братьев его, от бояр вплоть до простых людей все восстали, подстрекая, подбивая неразумных и не боящихся бога, считающих свет тьмою, называющих горькое сладким и сладкое горьким, и все, пренебрегая присягой на кресте, из зависти яростно прогоняли его с престола.

В то время поистине украшал патриарший святой престол Гермоген, бывший третьим патриархом после первого святейшего патриарха Иова и после беззаконного Игнатия, о котором мы раньше рассказали. Когда увидел этот добрый пастырь, что царь упал духом, он многократно пользовал его своими наставлениями, но не смог ничего достичь. Многих бед он натерпелся от всех людей из-за царя, так что однажды его волочили грубо и повалили на землю праведника и святителя божьего, воистину истинного пастыря нашего и учителя замечательного. Порой ополчались люди на него, порой

==305

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

он, будучи хранителем правосудия, им противоборствовал, божественными словами и огнем святого Духа, бывшей у него святой водой — как будто тремя заостренными копьями пронзал он трех врагов. Иногда он был охвачен страхом из-за волнений среди мятежных людей, а иногда бесстрашным становился, словесную пищу людям щедро раздавая, некоторых же наставлениями поучая, к благочестию направляя, подражал владыке Христу, кроткого учителя кроткий ученик, по церковным правилам кротко поучая людей божьих.

Получивший некогда его благословение царь спустя некоторое время был смещен людьми своими со своего престола, так что и он и они солгали и изменили присяге на кресте. Видел и я разъярившихся на царское величие, и осаждали меня мысли, и душа у меня болела за него: ибо я видел пастыря, одолеваемого своими козлятами, которые подобно волкам нападали на него и наносили раны своему владыке. Хотя я и больше всех претерпел от него гонений и был ограблен, в темнице живя при царствовании его, но ничего враждебного против него не мыслил, а более о нем скорбел. Стремился я спасти его, но не мог, потому что из-за гнева его был бессилен, хотя искренние свои и благочестивые помыслы ему отдал. Хотя к врагам его многим, любимым и славным у царя, призывали меня присоединиться и многотысячную награду обещали мне, надеясь, что я из-за молодости моей пренебрегу присягой на кресте Христовом и желая так погубить душу мою, но в жизни этой я ни к чему не стремлюсь, хочу только к Иисусу Христу в этом тленном теле приоб-щиться, чтобы он от многих совершенных мной зол меня очистил и все враждебные замыслы против меня уничтожил, чтобы я оказался правым в словах своих и утвердился в них. Однако снова, оставив это, к рассказу обратимся.

Поднялись против нас народы и осилили нас набегами отовсюду, и многой силой и свирепостью своей истребляя плоды земли нашей, и никто не додумался, как противостоять вражеской силе. Напали на благородных людей, по словам пророка. «Уснули,— сказал он,— севшие на коней. Бог страшен и высоко над всеми, и кто устоит пред лицом его?» Согрешили мы перед ним, и нет нам оправдания, и пали мы под мечом наших собственных пороков, за грехи наши он погубил нас, умирающих в разных мучениях. Долгое время продолжались несчастья наши, поляки и литовцы, немцы и агаряне, которые вокруг нас живут, притесняли нас.

Многие из наших именитых людей вошли в соглашение с врагами и советы давали нам, говоря, что государя у нас

too

==306

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

нет, и род властителя великого Владимира, самодержца всея Руси, дома его прекрасные наследники — наши господа исчезли, и порабощены мы теперь себе подобными: «Слушайте внимательно! Вот сын польского и литовского короля, по имени Владислав, и он подходит нам в правители: юноша прекрасный, из рода древних самодержавных владык, и никто не может его упрекнуть ни в чем, настоящий властелин и подобен он во всем нашим прежним владыкам. Видя наше несчастье и смятение, отец его, самодержец, хорошее дело нам предлагает, как будто мерило правильное, сына своего нашей земле царем дает. Послужим же ему, как законному своему владыке. Не будем упорствовать в беспорядке из-за вероучения: хотя он и не одной с нами веры, но хочет он ради нас православие принять и быть с нами вместе в единой благой совести закона нашего, а их веру не исповедовать и не распространять, и не строить свои храмы, но честно соблюдать установления нашего православия, суть веры, по правилам соборов действовать, а свои умствования отвергнуть и быть последователем вселенской святой восточной церкви». Такими пространными речами они убеждали нас, а потом все сошлись на собор, и эти советы были признаны правильными.

Все это видя, церковный наш пастырь, святейший патриарх, томится душой и ревностью духовной распаляется, и призывает он не верить обещаниям чужеземцев и наших предателей. Как пророк он предсказал и указал нам, что они коварно это делают, и не на пользу нам это: «Молитесь же, чтобы мы соблюли незапятнанной чистоту веры во всех делах своих, чтобы добродетельно жили. Только умоляю, чтобы вы следовали этому, и тогда бог вскоре мир дарует нам и избавит нас от злодеяний их ради запечатленного навеки кровью обещания господа нашего Иисуса Христа!» При этом святитель слезами лицо, одежду и бороду орошал. И было это зрелище, достойное умиления: слезы умиления его были, «как елей, стекающий на бороду, бороду древнего Аарона, стекающий на края одежды его, как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские; ибо заповедал господь благословение и жизнь навеки». Хотя был отец наш украшен сединами благолепными, как нива, смотрящая на жнеца, никто не устыдился старости его и словам поучения его не внимал и даже нечто преступное против него замышляли.

После многих словопрений пришли к согласию с чужестранцами, и не внявшие предостережениям патриарха, 30"?

==307

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

и единомышленники их, не послушали они слов истинного пастыря своего, предпочли по чужим законам⁵ жить. А собственного своего царя Василия решили всем миром в иноки постричь, и по необходимости сделали это, чтобы не соединились с ним единомышленники его, чтобы не посеяли крамолу в людях и не привлекли к нему народ. О несчастье из-за безумия человеческого! Что делают? Вопреки установлениям и правилам они сами за царя произносили спасительные обеты, столь жестокосердные люди, не разумеющие книжной мудрости и установлений своих! Патриарх же наш сетовал на этих людей, говоря, что они не по заветам святых отцов поступили с царем и что он не может быть иноком. И сказал он: «Когда владыка мой Христос на престоле моем власть мою укрепит, сниму я с него рясу и от иноческих обетов освобожу его, по правилам наших божественных отцов, по установлениям и по справедливости, по канонам и правилам я оправдаю его!» Говорил он против оскорбляющих церковь, и призывал на них бога истинного, и смело угрожал решившимся вместо царя отрекаться от мирской жизни, обещая, что они поплатятся за · это и теперь должны сами стать монахами: «Кто возлагает на него иноческие одежды, на тех самих я это одеяние возложу, заставлю их быть иноками!» Услышав об этой ревности святителя божьего, ратующего за истину, они посовещались и выдали царя своего в руки иноплеменникам с родными его братьями, а те в заточении держали его в своих владениях до самой смерти. И гордились они своим пленником, говоря, что благодаря своей храбрости захватили его, и тем в изумление повергали тамошних·

жителей.

И, презрев клятву свою, которой они клялись, целовали

при этом крест господний, дать нам в цари сына властителя своего, враги обещание свое на кресте нарушили, и солгали, и обманули нас, и вот благодаря многим их лживым словам и по причине легкомыслия нашего они городом нашим овладели и народ унизили. Священный же патриарх, видя, что народ унижен, поучал людей, словами господа их утешая. Поскольку случилось и мне там быть, он прежде всего ко мне обратился и перед всеми меня обнял со слезами: «Ты более всех искушен в науках, ты ведаешь, ты знаешь!» Он обратился ко всем, сведущим в книжных премудростях, и мысли свои нам сообщил, так говоря: «Рассказывают про меня смутьяны наши, что я призываю воинов и воодушевляю их противоборствовать этому враждебному и иноверному войску, которое, нарушив клятву, владеет нами вопреки словам своим. Но я ничего такого никогда вам не говорил, ведь вы

Ш

==308

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

свидетели моих слов. И одно я только вам повторял: «Облачитесь в оружие божье, в пост и в молитвы. Кто научен грамоте, псалмами пусть вооружается; кто несведущ в книжной грамоте, молитву Иисуса пусть возьмет как оружие спасения; кто разбойник, пусть оставит это занятие; кто грабитель, пусть прекратит это делать; а кто стяжатель, пусть избавится от этого; а кто блудник, пусть отбросит от себя порок свой, — тогда все спасутся, обратятся к богу и будут исцелены. И поможет вам господь бог, по словам пророка «вечером, утром и в полдень»». Вот оружие православия, вот противоборство за веру, вот предписание устава! А что касается того, кого признали царем, то, если он не будет одной веры с нами, не царь он нам! Не будучи единоверным, пусть не будет он у нас владыкой и царем!»

Услышав это, оказавшиеся здесь воины и властители разгневались на архиерея и подходящих к его благословению отгонять повелели, а нарушающих их запрет разными способами разгонять приказали. А он, наш пастырь, хотя и отлучен был от приходящих к нему, хотя в страхе многие отказались подходить к его благословению, все же он не оставил обычных своих наставлений, но продолжал говорить, и поносить врагов, и еретическое безумие сокрушать, как мужественный воин Христа или как лев в чаще леса. Он обличал словами книг божественного Писания их еретические замыслы против пашен благочестия, неотступно нападал и немилосердно сокрушал красноречием своих слов врагов божественных установлений. Ведь был он искушен в науках и в книжной мудрости, каноны и жития святых написал, отцом церкви был, славным кормчим, славно направляющим корабль Христа, мир этот — море, волнуемое еретическими волнами, кормилом слова божьего вспенивая и корабль к спасительной пристани направляя; но волны умножались, и корабль слабел и изнемогал среди многой пены грехов. Когда увидел этот священный отец наш, что ослабевают, силы, думая о спасении людей, он выбирает святителя, как бы перед глазами своего сердца пересматривает священных митрополитов, и епископов, и весь церковный причт в поисках тех, кто весьма искушен в правилах и в учении христианской веры. Так занимаясь всякими делами и наставлениями, он в божественной любви распалялся и возгорался.

По указанию святого Духа он выделил человека для служения божьему делу и святой непорочной нашей истинной вере в Христа бога, которую завещали нам и которой нас учили все священные апостолы и божественный сонм святых отцов наших: выбрал он преосвященного Филарета, зо5

==309

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

митрополита богохранимых городов Ростова и Ярославля, происходящего из рода прежних славных царей, так как союзом с ними он был облечен частицей их власти. Он побуждал его к подвигу и направил к польскому властителю Сигизмунду, чтобы просить у того сына для управления нашей державой и чтобы королевич единую с нами исповедовал божественную веру. Также кое-какие книги и наставления дал ему патриарх, словами священного Писания укрепляя его. И этот славный отец проявил послушание, с другими священными отцами он внял пастырским наставлениям: отбросив лень и в броню мужества облачившись, он прибывает к властителю польскому, который разорял города наши и истреблял плоды земли нашей, который стоял под городом нашим Смоленском, и стенобитные орудия к приступу города готовил, и вынашивал всякие мысли о разорении страны нашей, который победы одерживал. Воевода же города того, все воины и жители, которые были в нем, приступы их успешно отбивали, не ленились, как сказано. «Не хочет ведь,—сказа,— бог в праздности и безделье сидеть, но хочет что-то делать и предпринимать против врагов своих». Но ни во что не ставили посланников вышеупомянутый король Сигизмунд и согласные с ним советники, только сказали им: «Не обманывайте себя: все попадет в наши руки, и всем будет владеть наш властелин. Вот ваш столичный город Москва с правителями вашими на нашего властелина взирают и спрашивают его обо всем, а за это славу и почести получают, — а вы по-другому считаете! После этого бывших там вместе со священным митрополитом и с земским послом священников и иноков и служилых людей король отправил назад и лишь немногих главнейших в посольстве взял, в свою страну увел и заточил их в своих городах. И взял он город Смоленск без затруднений, потому что мало осталось людей в нем, и не могли они многочисленному войску сопротивляться, но они не сдались, не преклонили перед врагами головы свои. Воеводу тамошнего пленив, долго мучил ею король и в своих землях воеводу заточил. Затем король .вместе с полководцами своими возвратился в землю свою. утер пот после своих трудов, наградил войско свое, радовался победам своим и нас поносил за грехи наши.

И были мы обесславлены и лишены надежды всякой, и большой чести мы удостоились у иноверного царя — получили мы в славном городе Москве еретиков, врагов божьего креста, многочисленные полки поляков и других иноплеменников и воинов, готовых сражаться ради своей славы. Наши же бояре из страха, а другие ради корысти, вошли в соглаше-

Гю

К оглавлению

==310

ХВОРОСТИНИН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

ние с ними, и повелели выйти из города воинам из наших полков, и такой услугой врагам обезопасили себя и дом свой⁶. А святейшего патриарха в монастыре святого архистратига Михаила в том же городе Москве заточили и мучили его скудостью пищи и питья. Потом они подожгли город и перебили людей: будто враги, были они заодно с иноплеменниками, и сжигая и убивая нас! Спустя некоторое время после пожара подошли воины наши с ополчением и победили врагов, а многих из них осадили в городе. Много раз выходили они и бились с нами, и таяла сила их, а подошедшая подмога пыталась к ним пробиться или их освободить, но не смогли они этого сделать. А вышеназванный и святой патриарх Гермоген, славные дела совершив, к богу отошел после многих страданий и мучений, по своей воле мучеником став.

Когда после многих приступов город свой мы освободили, в соборную церковь Божьей матери, восхваляя ее, вошли, богу, ниспославшему великую благодать, поклонились и родившую его со всеми святыми прославили, но пастыря не нашли, тогда как бы некий голос уши наши услышали: «Вот красота моя исчезла и завеса моя разорвана, еретической хулой уста затворились, прелесть поблекла! Поглотил дикий вепрь пастыря моих овец, и звери тлетворные пищу мою осквернили, заповедь служителя моего, как будто дерево в роще, подсекли! Моего восхвалителя и людей моих учителя отсекли от меня многими мучениями и в гробе темном затворили его, молчать заставили его! Решило лживое еретическое сборище в сердце своем: «Закроем уста хулившему нас и предадим бесчестию наставления его, и уж не будет он впредь поучать людей своих, и нас не обратит к покаянию, и не смутятся наши сердца словами его!»» И такие слова как будто от самой церкви услышав, мы воздали хвалы страдальцу и исповеднику: каким был отец наш, такие подобают учителю нашему и похвалы.

Добравшись до монастыря мы воздали хвалу божественному архангелу Михаилу, чудесам его подивились и великого святителя чудотворца Алексея прославили. Здесь же, поредевшую братию встретив, мы спросили о мученике и страдальце за Христа патриархе Гермогене такими словами: «Где вы положили пострадавшего от еретиков за Христа, нашего учителя, скажите нам? Где успокоенное слово лежит у вас, где положена втайне драхма царя небесного, где священный, незаслуженно отвергнутый церковный сосуд положен, где воин и заступник веры нашей, ответьте нам? Где спит недремлющая мысль о боге, где сладостные слова наши втайне положены, где вовеки неприкосновенное богатство, зП

==311

ХВОРОСТИНЙН ИВАН АНДРЕЕВИЧ

где испытанное серебро втайне лежит у вас, где изрекающие истину честные золотые уста? Не таите не могущего утаиться!» И, найдя тело его, мы горячие хвалы страданию его воздали и говорили: «Учитель святой! Не прогневайся на нас, не внимающих словам твоим и проклятие безрассудно заслуживших, но прости наши провинности и очисти нас от беззаконий, чтобы, укрепившись словами твоими, мы победили прежнюю дерзость твоими молитвами к богу, так как мы считаем тебя живым и после смерти. Не смогли еретики отклонить тебя от православия, и ты за веру поистине жестоко пострадал, людей вразумил и церковь спас. Помоги же и мне, недостойному!» Поклонился я гробу его и из-за великой его любви ко мне долго я у гроба оплакивал то, что он удостоился венца мученичества за

Христа в дни наши последние.

Вспомнил я все, и поразила меня мысль: как мы помним, некоторые говорили, что этот патриарх вселил в души искушение и смятение и возбудил людей на борьбу с врагами, пленившими нас; все они были врагами истреблены, и много крови пролилось из-за его поучений, и он в Рязанских и Северских землях поднял воинов, ободряя их посланиями. И на ум мне пришло слово преподобного Онуфрия Великого: «Лучше побитым быть, но не бить, укоряемым быть, а не укорять, и относиться к бьющему, как к милосердному, и к оскорбляющему, как к утешителю». Также и святой Петр, верховный апостол, сказал о спасителе нашем Христе: «Будучи укоряем, он не укорял взаимно; страдая, не угрожал»; «он не сделал никакого греха, и не было лести в устах его», «он был покорен судье неправедному». И вот я подумал, что не пристало человеку в духовном сане призывать в поучениях к кровопролитию, но должно чуждаться и удаляться мирской жизни, как учит нас прославленный в песни псалмов пророк Давид, искренне к богу обращается: «Избавь меня от кровей, боже, боже спасения моего». Но все же храм свой ему создать создатель не дозволил: «Потому что ты пролил,— сказал он,— много крови, ты не должен строить дома моего». И подумалось мне, что к нашему пастырю слова эти подходят. Тогда я служил воеводой в городах рязанских, и там был в великой со мной любви архиерей Феодорит, который, во всем следуя уставу, благополучно украшал престол храма божьей матери, честного и славного ее Успения. Когда я спросил его о писаниях патриарха: «Не ввел ли он ими в соблазн народ и тем ополчение ваше не привел ли к гибели?» — тот, движимый духовной любовью, в глубь храма удалился и послание, написанное рукой самого

Î-

==312

ХВОРОСТИНЙН ИВАН АНДРЕЕВИЧ______

патриарха, дал мне, в котором было следующее: «Возлюбленный ради Христа брат наш и помощник нашего смирения». [...]

Печатается по: Памятники литературы Древней Руси: Конец XVI — начало XVII веков.— М.: Худож. лит., 1987.—С. 429—463.

ПРИМЕЧАНИЯ

'-Дукс (лат.) — князь.

² В оригинале «правостию», т. е. по законам права.

³ Речь идет о голоде 1601 — 1603 гг.

⁴ Поставление Игнатия на патриарший престол Хворостинин уподобляет смещению в Византии в 730 г. иконопочитателя патриарха Германа и поставлению иконоборца Анастасия.

⁵ В оригинале — «обычая».

⁶ Речь идет о правительстве «семи бояр».

==313

00.htm - glava21

Никон

(В МИРУ никита МИНОВ)

(1605—1681)—церковнополитический деятель. Родился в семье мордовского крестьянина; с 19 лет священник; с 1635 г. постригся в монахи; с 1643 г. игумен Кожеозерского монастыря; с 1646 г. архимандрит Новоспасского монастыря в Москве; ученик кружка духовных и светских лиц, стремившихся к усилению авторитета церкви и устранению пороков среди духовенства («Кружок ревнителей благочестия» во главе с духовником царя Алексея Михайловича Стефаном Вонифатьевичем); в 1652 г. стал патриархом и начал реформу церкви по греческим образцам, что привело к недовольству значительной части духовенства и верующих нововведениями и к так называемому расколу. Свои реформы Никон использовал для укрепления власти патриарха в соответствии с разделявшейся им теорией превосходства «священства» над «царством», что привело к острому конфликту с царем Алексеем Михайловичем, недовольным попытками патриарха поставить себя наравне с царем или даже выше и тем самым как бы ограничить самодержавие. Узнав о недовольстве царя, Никон, оставил патриарший престол и уехал в основанный им под Москвой новоиерусалимский Воскресенский монастырь, рассчитывая на то, что царь позовет его обратно. Но Алексей Михайлович после долгих колебаний решился на низложение Никона.

В начале 1660 г. царь собрал духовный собор, который решил низложить Никона. Но в связи с протестом тогдашнего ученого авторитета Епифания Славинецкого, отказом Никона добровольно оставить патриарший престол, дать письменное благословление на избрание нового патриарха «дело Никона» затянулось. .В него были вовлечены, еще начиная с собора 1660 г., новые церковные авторитеты восточной христианской церкви, в частности — греческий архиерей, митрополит Газы Паисий Лигарид, который в августе 1662 г. представил «Ответы» на запрос светской власти относительно поведения Никона. В своих «Ответах» Паисий осудил Никона. Последнему была предоставлена возможность напи-

Tl4

==314

НИКОН

сать в том же 1662 г. возражения на «Ответы» Паисия Лигарида. Одно из никоновских «Возражений», приведенных ниже, представляет собой как бы итоговый взгляд опального патриарха на основной предмет конфликта между ним и царем — на проблему соотношения «священства» и «царства». (Еще раньше Никон наметил контуры своей концепции в предисловии к Служебнику 1655 г.). Непримиримость Никона, отказ ряда восточных патриархов поддержать санкции против него, колебания .царя привели к тому, что лишь на соборе 1666 г. было принято решение о лишение Никона сана патриарха.

[ВОЗРАЖЕНИЯ]

[...] Про всесчастливство царское отвечать нам не нужно, знают все счастие и несчастие царское, какую каждый благодать принял от его царского счастия; ты говоришь, что он нам поручил надзор над всякими судами церковными; это скверная хула и превосходит гордость десницы: не от царей начальство священства приемлется, но от священства на царство помазуются; явлено много раз, что священство выше царства. Какими привилегиями подарил нас царь? Привилегию вязать и решить? Мы другого законоположника себе не знаем, кроме Христа. Не давал он нам прав, а похитил он наши права, как ты свидетельствуешь, все дела его беззаконные! Какие же его дела! Церковию обладает, священными вещами богатится и питается, славится в них, ибо митрополиты, архиепископы, священники и все причетники покоряются, работают, оброки дают, воюют; судом, пошлинами владеет. Господь бог всесильный, когда небо и землю сотворил, тогда двум светилам, солнцу и месяцу, светить повелел и чрез них показал нам власть архиерейскую и царскую: архиерейская власть сияет днем, власть эта над душами; царская в вещах мира сего, меч царский должен быть готов на неприятелей веры православной; архиерейство и все духовенство требует, чтоб их обороняли от всякой неправды и насилий, это мирские люди делать обязаны; мирские нуждаются в духовных для душевного избавления; духовные нуждаются в мирских для обороны внешней; в этом власть духовная и мирская друг друга не выше, но каждая происходит от бога. [...]

Печатается по: Соловьев С. М. Сочинения: В 18 кн.— Кн. 6.— M.: «Мысль», 1991.—С. 222; см. также: С. 328, примеч. 67.

==315

00.htm - glava22

крижанич юрий

(1617—1683) — хорватскорусский общественно-политический деятель, писатель. Получил богословское образование в Загребе, Болонье и Риме. Был священником-миссионером, выступал за унию католической и православной церквей и за единство славянских народов во главе с Россией во имя противостояния османскому наступлению на христианскую Европу. В 1647 и 1659 гг. побывал на Украине, а в 1659 г. приехал в Москву. По неизвестной причине сослан в 1661 г. в Тобольск, где написал свои основные тексты. Прожив в России свыше 17 лет, Крижанич получил в 1676 г. разрешение выехать на родину.

Свои политические взгляды Крижанич изложил прежде всего в большом труде, получившем название «Политика» (1663—1667), представляющем собой уникальный, ни с чем не сравнимый для всей древнерусской истории политической мысли настоящий политический трактат. Это не просто работа иностранца, написанная в России, но труд о России и для России. Впервые в русской мысли политика представлена как наука, более того — как самая благородная из всех мирских наук, «всего госпожа», наука, наиболее пристойная государям и их советникам. На протяжении всего средневековья на Руси, как и на Западе, церковная догма была исходным пунктом и основой всего мышления, в том числе и политического, которое приводилось в соответствие с учением церкви. К XVI в. в России появились симптомы начала процесса освобождения политической мысли от религии (Ф. И. Карпов, И. С. Пересветов, А. М. Курбский). В XVII в. этот прогресс наиболее отчетливо проявился в «Политике» Юрия Крижанича, который разграничил «божеский» и «природный» законы. Хотя в «Политике» мы находим множество ссылок на Святое писание, они уже не поглощают и не предопределяют полностью содержание собственно политических, рационально обоснованных идей ее автора, опирающегося на Аристотеля, Цицерона и другие авторитеты.

Крижанич — апологет самодержавия, «совершенного самовладства» как наилучшего правления, полностью превосходящего любое иное: при «самовладстве» легко

ΪΊ 6

==316