Часть 1 Глава 2

О НАТУРАЛЬНОМ ЧЕЛОВЕКА СОСТОЯНИИ И О ЕГО ДЕЙСТВИЯХ [...]

[...] Мы из натурального состояния перешли уже в гражданское, где никакого равенства между людьми более не осталось, а натуральное состояние заключает в себе свободу и равенство между всеми, о чем в следующем предложено

Î-

==446

ЗОЛОТНИЦКИЙ ВЛАДИМИР ТРОФИМОВИЧ

будет: следовательно, сии состояния имеют между собою великое различие в рассуждении персон общества; что же касается до натуральных законов, то они и в гражданском состоянии не только свое место имеют, но еще основательными, или первоначальными, почитаются. [...]

§ 8. Понеже все люди в натуральном состоянии между собою равны и никто над другим не имеет власти, следовательно, всяк по своей натуре есть в рассуждении другого свободен и всякого действия не зависят от воли другого; и сие ему как собственное право принадлежит, которое без обиды от другого нарушено быть не может. [...]

§ 11. Кто одними только натуральными законами в своем состоянии ограничен, того свобода в рассуждении отношений к гражданским законам называется неограниченной. Сию свободу всяк в своей натуре имеет, но в обществе она уже более между людьми не находится, но различными способами и гражданскими законами будучи ограничена, подвержена владению оных.

§ 13. Свобода в действиях есть такое могущество, по которому из многих предлежащих нам вещей выбираем то, что разуму нашему лучшим быть кажется.

Глава 3 О НАТУРАЛЬНОМ ЗАКОНЕ

§ 15. Закон натуральный есть такое изречение, или образец, по которому человек все свои свободные действия производить без всякого в том упущения должен. [...]

Часть 2 О ОБЯЗАТЕЛЬСТВАХ И ПРАВАХ ПРИОБРЕТЕННЫХ

Глава 1 О ПРОИСХОЖДЕНИИ И НАТУРЕ СИХ ОБЯЗАТЕЛЬСТВ ВООБЩЕ

§ 90. Состояние людей, которые по натуральному закону согласились и договорились между собою общими силами стараться о своем совершенстве, называется Обществом. Самое совершенство, которое до всех принадлежит, есть общая польза.

§91. Итак, натуральный закон, касающийся до общества, состоит в следующем: делай то, что для целого общества полезно, и отвращай все, что оному вредить может.

§ 92. В обществе следующие обстоятельства необходимыми почитаются: 1) обязательство каждого к деланию

44^

==447

ЗОЛОТНИЦКИЙ ВЛАДИМИР ТРОФИМОВИЧ

того, что для умножения совершенства и получения конца того общества способствует; 2) право, которое должен каждый иметь, к понуждению другого делать то, что общество совершает; 3) связь прав и обязательств всех находящихся персон в том обществе.

§ 93. Понеже собственное всякого добро в обществе зависит единственно от общей пользы и благополучия, следственно — всяк должен оное, поелику основание своего состояния, предпочитать своему собственному добру. [...]

§ 95. Понеже общества основание есть договор и согласие (параграф 90), то и обязательства оного определяют действия под договором, а отнявши согласие, уничтожается договор и целое общество. Следовательно, когда все одного утесняют, то имеет он право их принудить к отвращению сея обиды или совсем оставить общество. Напротив того, когда один наносит вред целому обществу, то все имеют право его или отвратить от сего, или совсем исключить из общества. А когда один другому наносит обиду, то власть решения их дела относится также к целому обществу.

§ 96. Общество в рассуждении других окрестных обществ есть как бы персона, в натуральном состоянии пребывающая, то есть оно имеет в рассуждении других обществ как действия свободные, так и совершенное право производить оные по собственным своим обязательствам; и так оно не зависит никаким образом от других. [...]

§ 99. Понеже в равном обществе все имеют одинакое право и обязательства: то должно утверждать общим согласием все то, что для пользы общества требуется. В сем общем согласии состоит Воля Общества столько ни с одной стороны не нарушима, как бы она была какой единственной персоны.

§ 100. И так всякое равное общество имеет от натуры право по общему всех согласию учреждать некоторые между собою законы, и оные, когда обстоятельства того потребуют, уничтожить или переменить. [...]

==448

'ЗОЛОТНИЦКИЙ ВЛАДИМИР ТРОФИМОВИЧ

Отделение 2

О ОБЯЗАТЕЛЬСТВАХ И ПРАВАХ В РАССУЖДЕНИИ ГРАЖДАНСКОГО СОСТОЯНИЯ

Часть 1

О ОБЯЗАТЕЛЬСТВАХ И ПРАВАХ ГРАЖДАНСКИХ ПРОСТЫХ

Глава 1

О СУЩЕСТВЕ ГРАЖДАНСТВА И О ПЕРВОНАЧАЛЬНОМ ЕГО НАТУРАЛЬНОМ СОСТАВЛЕНИИ

§ 155. Понеже всяк имеет природную склонность и побуждение к умножению своего совершенства (§ 50), то первый всем общий конец есть взыскание счастья, а чтоб с тем лучшим успехом оное сохранить, то потребна безопасность. Сие подало всем натуральную причину, чтобы прежде небольшие фамилии, а потом уже и целые общества составить; но понеже и сие не было еще совершенно довольно к умножению и сохранению своего благополучия, то начали из сих обществ учреждать большие гражданства и составлять великие государства. [...]

§ 157. [...] Основавши гражданство, должен быть определен способ, состоящий в единственных средствах, которые к приобретению действительно оного конца простираются, что натурально по общему всех граждан согласию, а следовательно, и по договору совершается. По сему особливому договору всякое гражданство имеет свою особливую форму, или вид правления, чего из общего договора о соединении обществ не явствует.

§ 158. Понеже с договором о соединении гражданства вместе и владение оного составляется, следовательно, сие владение натурально в рассуждении договора и по силе своего начального составления относится до народа как собственное его право. И когда составляющие гражданство в начальном основании оного все между собою равны и свободны, то каждому из них приличествует право оного, и все по общему согласию способ правления определить могут.

§ 159. Когда гражданство в начальном своем основании составляется свободно, то и употребление народного владения каждому из них натурально приличествует и не зависит от единственной власти одного кого-нибудь. Сия

15 Заказ № 3622

==449

ЗОЛОТНИЦКИЙ ВЛАДИМИР ТРОФИМОВИЧ

власть общества, поелику употребление оной ни от кого единственно не зависит, называется великим Владением. И кому сие приличествует, есть великий Владетель : итак, власть гражданства в рассуждении первого своего происхождения, а следственно, и владение оного, принадлежащее народу, есть великое. Из сего явствует, что никакое действие, в рассуждении сего великого владения принадлежащее до употребления оного, другого власти не подвержено. Власть гражданства, поелику она есть великая и ни от кого не зависящая, называется Величеством.

§ 160. При начальном учреждении гражданства все между собою должны согласиться, себе ли владение оставить, или, избрав какую особливую персону, ей поручить, и каким способом сие утвердить, одной ли персоне или многим вместе; целое ли гражданство, или в разделении его; с известными ли какими договорами, или самовластно; одной ли той персоне единственно, или и наследию оной?

§ 161. Как чрез перенесение вещей или собственного своего права во владение другого теряется и уничтожается уже совсем свое право владения оных, так владение и гражданства, будучи перенесено во власть одной какой персоны, принадлежит оной действительно. Итак, владетель 1) употребляет право сего владения своим собственным именем; 2) имеет на себе величество, в рассуждении начального происхождения гражданства, поелико оно от другого не зависит.

§ 162. Из многих фамилий и обществ составленное гражданство не может себя защитить от противных приключений, как от внутренней, так и от наружной силы происходящих; ниже может оно быть совершенно и ненарушимо, когда не будет иметь всех одной воли и когда сия общая воля для лучшего своего укрепления и согласия в гражданстве не будет отнесена во власть одной какой известной персоны. Сия персона есть владетель, а прочие все составляющие общество, которые в делах, касающихся до пользы и благополучия общества, зависят от власти владетеля, называются Подвластными или Подданными.

§ 163. В договоре, со стороны гражданства учиненном с своим владетелем, чрез который совершается перенесение владения, все граждане, подвергая себя его власти, обещают ему повиновение на тот конец, чтобы он имел старание о пользе и совершенстве общества: а владетель, получив владение, вместе обязывается, со своей стороны, стараться о пользе целого гражданства посредством своего правления. Следственно, из обязательства владетеля к старанию о совершенной пользе общества происходит обязательство граждан к повиновению его воле.

К оглавлению

==450

ЗОЛОТНИЦКИЙ ВЛАДИМИР ТРОФИМОВИЧ

§ 164. Договоры, по которым гражданство и его форма или вид составляется, называются договорами основательными (гражданскими). И когда договор обязывает правильно договаривающихся к взаимному исполнению обещанного, то и договоров основательных в гражданстве сила, обязывающая обе стороны, есть столько же действительна. Сие состоит в законах основательных, и нет такого гражданства, которое бы оными утверждено не было; в них изображается как персона владеющая, так и способ владетельного употребления. И понеже законы основательные по силе договора всех, как народ, так и владетеля обязывают, то переменить их или уничтожить без согласия на то обеих сторон никогда не можно. [...]

Глава 2

О ПРОИСХОЖДЕНИИ ПРАВ И ОБЯЗАТЕЛЬСТВ ГРАЖДАНСКИХ И О РАЗДЕЛЕНИИ ОНЫХ

§ 170. Дела, которые в гражданстве для общей пользы, то есть целого общества, предприемлются, суть публичные; напротив того, предприемлемые от всякого для себя единственно, суть приватные. Из сего следует, что и право гражданское, заключающее в себе права и обязательства о делах публичных, есть публичное; а о делах каждого единственных есть приватное.

§ 171. Таким образом, и право гражданское универсальное разделяется на публичное и приватное. Первое производит права и обязательства в рассуждении публичных дел из взаимного между владетелем и подданными договора; а второе состоит в правах и обязательствах в рассуждении дел приватных в гражданстве, из натурального закона происходящих, о чем в части второй первого отделения изъяснено. Ибо договор, приобретение и владение вещей, замена, должности родителей и детей не только в гражданском состоянии, но и в натуральном место имеют.

§ 172. Право гражданское универсальное публичное весьма должно различить от единственного знания вещей и дел, также политики и права публичного партикулярного, или единственного, которое во всех гражданствах различно есть, но право гражданское универсальное публичное ко всем равно гражданствам простирается, всегда одно и то же есть; политика рассуждает пользу гражданства, подает советы разумно жить, составляет публичное состояние, а составленное или исправляет, или сохраняет; но право гражданское универсальное публичное относится к обществу

15*

==451

ЗОЛОТНИЦКИЙ ВЛАДИМИР ТРОФИМОВИЧ

способом справедливости, подает законы непеременные и оные из сильных и известных начал выводит.

Глава 3 О ОБЯЗАТЕЛЬСТВАХ И ПРАВАХ ВЛАДЕТЕЛЯ ВООБЩЕ

§ 175. Общее благополучие и польза гражданства состоит в таком состоянии, в котором граждане поелику подданные с своим владетелем ниже внешнею ниже наружною силой не препятствуются к получению и употреблению средств своего благополучия.

§ 176. Владетель, или, иначе. Государь, имея во власти своей народ, по силе своего характера и по должности от тайного обязательства и договора с своими подданными происходящей, старается 1) о управлении всех свободных наружных действий своего народа к общей пользе и благополучию; 2) о учреждении особливого порядка в рассуждении публичных должностей и чинов; 3) о защищении гражданства от неприятелей. [...]

Глава 7

О ОБЯЗАТЕЛЬСТВАХ И ПРАВАХ ВЛАДЕТЕЛЯ, ПРОИСХОДЯЩИХ ИЗ ОСОБЛИВЫХ ФОРМ ГРАЖДАНСТВ

§ 197. Понеже форма или вид гражданства по различному состоянию взаимного договора между владетелем и его подданными различно быть может, то в изъяснении обязательств и прав владетеля новые запросы происходят, которых решение от различных состояний гражданств зависит.

§ 198. Гражданство, которое на многие часто разделиться не может, есть простое или одинаков, а которое на многие разделяется, есть сложенное.

§ 199. Сии оба рода гражданств бывают или правильные, в которых владетель над целым гражданством во всем совершенную власть имеет, или неправильные, в которых власть и сила владетеля несколько или много ограничена. Из сего явствует, что сей последний род владения за совершенный принят быть не может.

§ 200. Рассмотрим уже роды гражданств в рассуждении обществ, составляющих оныя, теперь следует предложить род правления в рассуждении самого владения, который есть троякого рода.

1) Когда владеющий в гражданстве в одной только персоне заключается, то сие владение называется Монархией) (Единовластием).

^

==452

ЗОЛОТНИЦКИЙ ВЛАДИМИР ТРОФИМОВИЧ

2) Когда владение гражданства состоит в правлении оного из некоторого числа выбранных мужей, то называется оно Аристократией (Многоправлением).

3) Когда право владения относится к целому собранию всех граждан, то называется оно Демократией (Народоправлением).

§ 201. Монархия есть либо совершенная, которая управляется государем по его единственной воле, либо ограниченная, в которой способ правления особливым договором определен, который называется Законами основательными.

§ 202. Однако из пределов ограниченного владения не следует, чтобы монарх некоторым образом зависел от власти своих подданных: ибо чрез определенное законами основательными владение один только способ правления ограничивается.

§ 203. Государство монархическое, или единовластное, разделяется на отчизненное (patrimoniale), в котором монарх имеет совершенное право по своему желанию отлучить или определить кого к наследству, и на законное (legitimum), в котором монарх сея власти не имеет.

§ 204. Государство отчизненное есть совершенное, а законное — ограниченное. Когда владетель имеет право от отчизненного своего государства отличить или определить кого к наследству, то должен он иметь такое право в рассуждении сего, чтобы тот, к которому оно относится, мог получить от него также совершенное право владения оным. Следственно, в сем случае будет заключаться совершенная монархия (§ 201); кто имеет совершенное право по своему произволению управлять государством, тот равно может отказаться от владения и перенести власть оного и величество к другому, что собственно есть владеющему монархиею отчизненною, но во владение государства законного, поелику сие оному противуполагается, совершенное право, о котором во владении государства отчизненного упомянуто, не имеет места.

§ 205. Из сего следует, что монарх владение своего отчизненного государства и по своей смерти может оставить тому, кому пожелает, мужескому или женскому полу; и наследники сего отчизненного государства определены при смерти монарха, получают себе совершенное право правительства посредством расположения своих предков так, что сие дело от согласия народного вновь при сем случае совсем уже не зависит в рассуждении сего избрания. И сие совершенное право в определении по соизволению монаршему наследника происходит от того величественного права, которое сам монарх имеет в правлении отчизненным своим государством.

45"5

==453

ЗОЛОТНИЦКИЙ ВЛАДИМИР ТРОФИМОВИЧ

§ 206. Но ежели монарх в сем отчизненном своем государстве при окончании своея жизни не учредил ничего о новом своем наследии и не будет к сему никакого основательного закона, которым бы определен был какой новой наследник, то никто уже не имеет единственного права к владению сим государством, которое относится ко всему народу; следственно, народ получает опять свою натуральную свободу и осталось при нем единственно совершенное право составить новый вид гражданства и учредить новые основательные законы в рассуждении будущего правления и вступления другого во владение государства.

§ 207. Способ приобретения сего монархического, или единовластного, правления бывает трояким способом: получением оного чрез войну, наследство и избрание. Первый получения способ, то есть войной, бывает или справедливый, когда причины, для которых она предприемлется, будут справедливы; или, напротив того, несправедливый, когда причины сего предприятия будут неосновательны и несправедливы. Последнее несправедливое приобретение не очищается до тех пор, пока или владеющий прежде его тем государством, или все те, которые имеют к оному право, в живых находятся.

§ 208. Когда монархия наследственная учреждается, то должны учреждены быть законы, которыми означиваются персоны, вступающие на престол государства, и способ вступления определяется, чтобы чрез сие смятений и несогласий в обществе избегнуть. Сии законы наследственного вступления, поелику по натуральному народа согласию составлены и в отношении государства, первому монарху учиненном, от его самого приняты, обязывают взаимно народ, монарха и всех тех, которые имеют право к престолу государства по силе договора; и надлежат до основательных договоров и законов.

§ 209. Для того в монархии наследственной наследник по закону наследства вступает на престол государства по одному праву; и хотя обязан к наблюдению основательных законов, с начала составления наследственной монархии учрежденных (§ 208), однако не принимает уже новых обязательств и капитуляций. И сие право продолжается до тех пор. пока будут те, которые по силе закона, наследие утверждающего, наследственное право к престолу имеют; но когда сие наследие совсем уже пресечется и не будет того, кому бы сие право по наследству принадлежало, тогда оно относится к народу как в рассуждении составления новой гражданской формы, так и в рассуждении учреждения нового наследия.

==454

ЗОЛОТНИЦКИЙ ВЛАДИМИР ТРОФИМОВИЧ

§ 210. Итак, наследственное, либо отчизненное, либо законное Государство есть, когда дети монархов по силе договора, с обеих сторон утвержденного, также и основательных законов, непременное право имеют по смерти своих родителей вступать на престол без всякого с народной стороны препятствия.

§ 211. В отчизненном государстве имеет отец совершенное право своего сына исключить от наследия, что явствует из определения того же государства (§ 203); но в законном сие места не имеет, что явно есть также из определения того же.

§ 212. В наследственной монархии особливая фамилия, от которой всегда наследники происходят, называется Царским коленом. И понеже великие несогласия могли бы произойти от тех, кои в ближайшем родстве умершему монарху находятся, когда они оставлены от наследия будут, то по большей части в государствах линейное наследие место иметь может, по которому одна линия другой по праву первородства предпочитается. И посему не только сын умершего монарха, но и вся линия, от него происходящая, первейшее имеет право, нежели другой младший сын со всею от него происходящею фамилиею. Ежели сия линия первородного сына на другие линии будет разделена, то линия большего внука опять всех других превышает; а когда сия линия первородного сына совсем пресечется, то следует другой сын, также со всею своею фамилиею; и третий с своею линиею не прежде имеет право к государству, пока не окончится второго сына вся линия.

§213. Государство, в котором по смерти одного монарха новый избирается, называется избирательным. Состояние государства, или время между умершим государем и избранием нового, есть Междуцарствование. В сем состоянии гражданство содержится одним договором между собою граждан, учиненным еще прежде начального избрания монархов.

§ 214. Каким способом монархия во время междуцарствования должна быть управляема и новое избрание производимо, законами основательными государства должно быть определено.

§ 215. Ежели для такого случая сих основательных законов в избирательном государстве с самого начала составления его определено не будет, то монархия легко может превратиться в Аристократию ( многоправление ) или Демократию (народоправление).

§ 216. Государство избирательное есть законное (§ 203), следственно, ограниченное (§ 204); итак, обязательство и пра-

==455

ЗОЛОТНИЦКИЙ ВЛАДИМИР ТРОФИМОВИЧ

ва монархов таких государств определяются законами основательными (§ 208).

§ 224. Первый вид владетельства уже несколько изъяснили, теперь следует рассмотреть два последние. Понеже в аристократии величество при целом собрании, состоящем из числа некоторых знатнейших и достойных персон, находится (§ 200), то все, как те же самые персоны, врознь взятые, так и прочие граждане, законам и власти оного собрания подвержены.

§ 225. Что в сенате, состоящем в аристократическом владении определено, то столько же имеет в себе важности, сколько определения монархов. Но ежели в решении какого дела случится между судящими несогласие, то большее число утверждающих превышает меньшее; а когда обеих несоглашающихся между собою сторон равное число будет, то дело остается под сомнением, когда то сомнение основательными законами опровержено быть не может.

§ 226. По различным законам, на которых Аристократия утверждается, и число членов, составляющих сенат, равно может быть различно. Также нет в том необходимости, чтобы каждой из них был одинакого достоинства; довольно будет, когда сенаторы на такие классы разделены будут, чтоб, хотя иной класс будет ниже, да хотя бы кто из сенаторов и первенство имел, однако совокупление всех имело бы величество целого гражданства.

Гипполит в Лапиде за такой вид правительства почитает Римскую империю.

§ 227. Сенат в аристократическом правлении, равно как и монарх, имеет право употребления своея власти и величества или ограниченное, или неограниченное. В ограниченной аристократии не может сенат против основательных законов ничего переменить без согласия явного или тайного на то народа.

§ 228. Демократия (народоправление) заключает в себе власть и величество целого народа. Сие правление хотя в частях граждан состоит, однако, поелику все те части вместе взятые составляют вид целого правления, есть Государство публичное.

§ 229. Понеже для утверждения какого дела не может всегда весь народ вместе быть собран, как за расстоянием места, так и за другими какими препятствиями, то учреждается и здесь сенат, который хотя народу вместе взятому подвластен, однако народным именем все дела к обществу принадлежащие располагает и учреждает.

§ 230. Возможно ли, чтоб народ вдруг повелевал и повиновался? На сей вопрос ответствуется следующим: народ

Î-

==456

ЗОЛОТНИЦКИЙ ВЛАДИМИР ТРОФИМОВИЧ

повелевает, будучи вместе взят в рассуждении своего общего права, но порознь все взятые повинуются общему своему правлению. И таким способом все повелевают и все тому же повинуются.

§231. Гражданство сложенное, или Составление гражданств (fystema civitatum), есть, в котором каждые гражданства, составляющие целое, имеют в рассуждении себя порознь полную власть и управляются основательными своими законами; однако все в употреблении некоторых своих частей относятся к целому составлению одного какого государства.

Сему подобное Римское государство, которое может назваться составлением многих гражданств, поелику многие части ему подвластны, хотя особливое свое правление и власть в прочем имеют. [...]

Печатается по: Сокращение естественного права, выбранное из разных авторов для пользы российского общества Владимиром Золотницким.—СПб., 1764.

==457

Голицын Дмитрий алексеевич

(1734—1803) —дипломат, ученый, публицист. С 1762г.—посол во Франции, с 1768 г. на протяжении 30 лет — посол в Нидерландах. Член Петербургской Академии наук и иностранных академий, член Вольного экономического общества. Автор ряда научных трудов по электричеству, минералогии, биологии. В 1773 г. издал рукопись французского философа Гельвеция «О человеке, его умственных способностях и его воспитании».

Политические взгляды Голицына развивались в рамках дворянско-аристократического мировоззрения 60—90-х гг. XVIII в. под влиянием западноевропейской буржуазной идеологии, главным образом идей физиократов и французских просветителей. Опираясь на идеи физиократов, он доказывал, что земледелие — основа и источник довольствия и процветания государства, что сельскохозяйственный труд является отцом богатства. Из всех классов общества основным, производящим и составляющим в нации и в «политическом теле» общества всё Голицын считал земельных собственников. По его мнению, они и должны быть самым привилегированным классом; третье сословие является нужным, полезным, но второстепенным, непроизводительным классом. Под влиянием становящегося буржуазного юридического мировоззрения Голицын ставил в зависимость от «хороших» законов (или беззакония), от «хороших» (или «плохих») политических· учреждений, от проводимой ими воспитательной политики состояние общества, его нравов, характер нации, состояние наук и искусств.

ПИСЬМА

Фонтенебло, 30-го октября 1765.

[...] Я счастлив, князь, что мои мысли «о собственности» встречают ваше одобрение. Их следует считать лишь наброском, но вы придали ему окончательную отделку справедли-

==458

ГОЛИЦЫН ДМИТРИИ АЛЕКСЕЕВИЧ

вым замечанием, что «собственность должна считаться средством для вдохновления любви к отечеству и что воин, сражающийся и за самого себя, с удвоенной ревностью станет защищать границы государства, с которым он получит органическую связь» и пр. Я совершенно разделяю мнение ваше, что «общее и повсеместное введение подобного устройства в государстве столь обширном, как Россия, могло бы встретить неудобства и что постепенная перемена была бы, может быть, приличнее».

Однако же полагаю следующее: несомненно, что все истинно полезное укореняется прочнее, когда его принимает сам народ, а не тогда, когда его вводят путем приказания. И чем это принятие добровольнее, тем более можно рассчитывать на прочность установившегося обычая.

Добровольное принятие совершается лишь исподволь, но, чтобы вызвать его, нужен пример *. Кто же может подать лучший, как не сама ее величество государыня? Земли ее находятся в ее распоряжении наравне со всем остальным государством. Если в них она дарует своим крестьянам собственность, не упоминая даже о землях нам, господам, принадлежащих, то таковой опыт ее милосердия не может не произвести, по моему мнению, чудесного действия, и мне уже заранее видятся три разряда подражателей ее величеству: 1) Люди, хорошо понимающие свои выгоды и обладающие патриотическим сердцем**.

2) Те, которые в делах ничего не смыслят, но пожелают угодить ее величеству.

А как подобное нововведение не замедлит сделаться предметом общих толков, то люди, слепо подражающие модам, составят последний, 3-й разряд.

Не говоря о чужих землях, которые вам, князь, известны лучше, чем мне, сама Россия дает нам множество примеров тому, что одного призрака этой собственности достаточно для благосостояния крестьянина.

Разве наши оброчные деревни не богаче барщинных? И разве имения, где нет приказчиков, не во сто раз счастливее тех, которые управляются ими? Самое существенное, помоему, это отменить сборы припасами и, главное, обозы². Посторонний не поверит всей бездне зла, причиняемого

Еще сомнительно, чтобы пример вразумил наших соотечественников и увлек их за собою; это даже маловероятно. К тому же подробное распоряжение может нарушить безопасность помещиков и пр. ** Мало найдется охотников большими выгодами жертвовать прекрасным чувствованиям патриотического сердца.

45"5

==459

ГОЛИЦЫН ДМИТРИЙ АЛЕКСЕЕВИЧ

обозами бедным крестьянам: потеря времени, гибель лошадей и все, что из того проистекает. Ошибаются наши русские бары в своих понятиях об экономии, полагая, что привозные припасы сберегают их средства. Ежедневный опыт указывает противное. Там, куда привозятся запасы, их всегда расходуется вдвое. Не гораздо ли лучше все получать деньгами? Бесконечная польза вытекла бы отсюда для самого помещика, хотя бы уж уменьшение громадного числа дворовых, переполняющих наши дома * и которые ведь все оторваны от земледелия, источника и основы довольства и процветания

государства.

Чтоб обеспечить пользование этою собственностию, кажется, было бы необходимо ежегодно посылать в каждую область двух или трех объездных судей ** наподобие учреждения Вильгельма Завоевателя, выбирая их из офицеров гвардии и даже из придворных. Они разбирали бы и решали споры и тяжбы между крестьянами, между ними и помещиками, примиряли бы их пр. В то же время они собирали бы точные сведения о состоянии области, куда посланы, и представляли бы о ней письменный доклад сенату, — доклад, который послужил бы основанием для всяческих улучшений, признанных впоследствии необходимыми.

Конечно, при отсутствии власти, которая защищала бы крестьянина от тирании русского помещика, собственность первого оставалась бы призрачною ***, и невозможно было бы осуществление малейшей меры относительно земледелия, искусств, ремесел и денежного обращения или внутренней торговли. С этой целию, думаю, хорошо было бы учредить в каждом из областных городов присутствие, подобно существовавшему в Риме под именем quindecim vivi³. Обязанности этих пятнадцати было: отводить земли ветеранам; размежевывать и облагать участки; судить и миротворить во всех пререканиях, возникающих из землевладения и земледелия, из договоров и запрещений; обеспечивать каждому свободное пользование поземельною собственностью. Словом, власть их простиралась на все, что называется сельским

хозяйством.

Выгоды, которых можно ожидать от собственности, существенны. Независимо от любви к отечеству, которую она внушает, я полагаю, что в ней заключается единственное

Великая истина.

* Такие объездные суды доселе в обычае у англичан; их называют

ассизами. *** Это несомненно.

Тбо

К оглавлению

==460

ГОЛИЦЫН ДМИТРИЙ АЛЕКСЕЕВИЧ

средство заселить Россию и насадить в ней науки и искусства. Всегда при этом обращаюсь к выводу Юма, в его Опыте о происхождении искусств и науки: «Из законов государств, хорошо управляемых, происходит обеспечение частной собственности; собственность рождает уверенность и спокойствие духа; из этого спокойствия развивается любопытство, а любопытством порождается всякого рода знание в искусствах, торговле и науках». [...]

Париж, 26-го мая 1766.

[...] Правда, что земледелие идет в России лучше, чем о нем думают иностранцы; однакоже если некогда маленькая Сицилия служила житницей для Римской империи, то от нашего отечества, с его безмерными пространствами и плодородием его почвы, можно было бы ожидать подобной услуги для всей Европы.

Мне кажется, что ее величество избрала наилучшие меры относительно развития у нас наук и художеств; ничто, конечно, не представляет лучших залогов для их преуспения, как основание академий и правильное устройство сих учреждений. Но, опираясь на пример истории, боюсь, что средства эти окажутся слабы, если одновременно не будет у нас поднята внутренняя торговля. А она в свою очередь не может процвести, если не будет мало-помалу введено у нас право собственности крестьян на их движимое имущество. Среднее сословие⁴ также необходимо для процветания наук и художеств.

Образование среднего сословия не встретит, по-моему, затруднений: ее императорскому величеству стоит только пожелать оного. Но устроить его богатство, довольство, поставить его в возможность пользоваться плодами своего труда — вот что, может быть, у нас невозможно. Не кажется ли и вам, князь, как мне, что препятствием в этом случае непреодолимым послужит множество ремесленников, наполняющих дома русских бояр? Исключив из общего числа жителей Москвы и даже Петербурга бояр наших, скажите, велико ли останется население, на которое придется работать свободным ремесленникам?

Какова цель бояр, когда они отдают крепостных юношей в учение любому ремеслу? Каждый вам ответит: та, чтобы не нуждаться в чужом ремесленнике и чтобы делать сбережения на различных поделках, в коих мы нуждаемся. Такой обычай служит правилом и основой

4б"1

==461

ГОЛИЦЫН ДМИТРИЙ АЛЕКСЕЕВИЧ

нашему хозяйству. Что такое хозяин, что такое благоустроенное господское хозяйство в России? Это тот или то, которые содержат наибольшее число людей (дворовых), из коих большинство — ремесленники. Везде в чужих землях дворовые ремесленники запрещены; там существуют цехи и потому цветут ремесла и искусства, помогая процветанию наук и свободных художеств. Юм подтверждает мое мнение: «Если государь, — говорит он, — не воспитает у себя фабриканта, способного выткать сукно столь тонкое, чтоб оно достигло цены две гинеи за аршин, то тем менее воспитается в его государстве астроном».

Не принимая этих выражений в буквальном смысле, должно, однакоже согласиться, что все предметы производства имеют между собою до того тесную связь и зависимость, что, желая утвердить в стране науки и искусства не на основании предварительно созданных внутренней торговли и ремесел, непременно встретишься на пути к этой цели с величайшими препятствиями. [...]

Правило, общее при правлении: зло всегда стоит рядом с добром, и добро идет бок о бок со злом. За величайшими бедствиями следует полное благосостояние. Крестовые походы, бич, изобретенный честолюбием и видами политическими, поддержанный изуверством и суевериями, послужили основанием к учреждению здесь превосходного управления, ныне существующего. Нетерпимость поддерживает и заставляет процветать торговлю.

Как бы ни были мудры учреждения, распущенность в их действиях не преминет породить злоупотребления; и ваше замечание, князь, совершенно верно, что посольство объездных судей обременит народ новыми повинностями, а отправление ими суда затормозит вообще суд, если им вменится в обязанность поверять действия их предшественников. [...]

Париж, 10-го декабря 1767.

Что бы ни говорили, собственность на имущества, дарованная крестьянам, может только принести пользу и существенные выгоды государству. Чтобы подтвердить эту мысль, я не стану повторять доводы, представленные уже мною прежде. Привожу ее на этот раз, чтобы поговорить с вами об успехах ее на севере; за повод к беседе моей принимаю свежее известие из Копенгагена от 24 ноября, помещенное во многих газетах. Вот оно. Комиссии, недавно назначенной датским королем, поставлено главною задачею: ^

==462

ГОЛИЦЫН ДМИТРИИ АЛЕКСЕЕВИЧ

упразднить рабство, в котором еще состоят крестьяне в большей части областей сего королевства, и дать крестьянам в собственность их личный труд и их земли. От нескольких веков они лишены этих двух благ, и рабство их, хотя гораздо более легкое, чем у крестьян польских, не осталось без присущих ему последствий, — при унижении этого полезного сословия, представляющего большую часть народа, упадка его бодрости, истощения промышленности, обленения и, наконец, чувствительного уменьшения его в численности. Освобождение крестьян в Дании, к которому уже неоднократно подходили и которого искренно желали друзья отечества и человечества, равно как и просвещенные государственные люди. встречало доселе препятствия, казавшиеся неодолимыми. Казалось, было суждено нынешнему государю, в котором соединяются все эти благородные черты, взяться за сие спасительное предприятие и довести его до осуществления.

Конечно, подобное предприятие должно встречать затруднения; но я далеко считаю их не неодолимыми, и Дания дает нам в том доказательство. Но я горячо желал бы, чтоб ее и. в. повелела представить ей точное исследование о положении датских земледельцев до их освобождения, о способах, приуготовительных к осуществлению его, о встреченных при том препятствиях, о том, как таковые были устранены, об ожидаемых последствиях и проч.

Может быть, современное положение России еще неблагоприятно к такому нововведению. Знаю, что разумный и просвещенный законодатель должен наблюдать и выжидать время и обстоятельства, чтобы дать своему предприятию почву твердую и наименее сомнительную. Знаю, что истинная мудрость состоит не в изобретении, а в предвидении опасностей как от неумеренной поспешности, так и от излишней медлительности; одним словом, в предчувствии своевременности, в умении подготовить и вести дело. Но уже великий шаг сделает государыня тем, если решит невозвратно о необходимости такой перемены для блага государства и установит ряд мер для осуществления оной в будущем. [...]

Гаага, 30-го сентября 1770.

[...] Я должен войти в небольшое объяснение. Кажется, меня неверно поняли, осудив за настоятельное требование дарования собственности крестьянам. Из моих слов, должно быть, поняли, что я желал уступки им тех земель, которые они ныне обрабатывают; подобная нелепость никогда не

==463

ГОЛИЦЫН ДМИТРИЙ АЛЕКСЕЕВИЧ

приходила мне в голову. Земли принадлежат нам. Было бы водиющею несправедливостью их у нас отнять. Под дарованием крестьянам собственности я разумел: 1) их освобождение, то есть собственность их на свою личность, без каковой немыслимы все другие виды собственности; 2) собственность движимую, то есть их пожитки и проч.; наконец, 3) позволение тем, кто в силах, покупать землю на свое собственное имя и владеть ею подобно нам, господам; что со временем и образовало бы их поземельную собственность.

Вообще, чтобы доказать вам, князь, насколько я в предположении моем искренен, скажу, что мы с братом собирались продать небольшое имение, в 7 верстах от Москвы, и я должен был с настоящею почтою выслать зятю Головину на этот предмет с моей стороны доверенность. Приостанавливаюсь в надежде, что ее величество, наша всемилостивейшая государыня, благоволит разрешить мне то, о чем ныне имею честь просить; и если это последует, то земля в таком близком расстоянии от большого города делается для меня дорогим достоянием. Вместо того, чтобы ее продать, я напротив, скуплю все части моих братьев, разве они пожелали бы вместе со мною освободить крестьян, к чему склонить их я приму все зависящие от меня меры.

Имею честь быть и проч. ДМИТРИЙ, КНЯЗЬ ГОЛИЦЫН

Печатается по: Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века.— Т. П.— М.: Гос. изд-во полит, лит-ры, 1952.— С. 33—

42,44—45,551—552.

ПРИМЕЧАНИЯ

' Подстрочные примечания к письмам Д. А. Голицына сделаны Екатериной II. Сами письма писались с расчетом, что их будет читать императрица.

² Имеются в виду принудительные сборы помещиками (помимо оброка и барщины) со своих крепостных крестьян различных продуктов. живности, холста, ягод, грибов и проч., а также особенно тяжелая и разорительная для крепостных своеобразная «гужевая» повинность. в силу которой крестьяне вынуждены были на своих лошадях доставлять на дальние расстояния различные грузы помещиков.

³ Quindecim — vivi — существовавшая в древнем Риме «Комиссия пятидесяти» по землеустройству.

⁴ Под средним сословием Д. А. Голицын подразумевает свободных производителей, ремесленников и торговцев.

==464

поленов алексей яковлевич

(1738—1816) родился в военной дворянской семье в Костроме. Первоначальное образование получил в гимназии при Петербургской Академии наук. В 1762—1766гг. учился в Страсбургском университете. По возвращении на родину работал переводчиком при Академии наук, затем был на службе в сенате и других государственных учреждениях.

Поленов занимался подготовкой к изданию древнерусских летописей и переводами на русский язык произведений западноевропейских мыслителей. Им переведены «Размышления о причинах величества римского народа и его упадка» Монтескье (1769), «О свойстве нравов человеческих» Феофраста (1772) и др.

Произведение Поленова «О крепостном состоянии крестьян в России» было в числе пяти конкурсных работ, одобренных «Вольным экономическим обществом» в 1766 г. и написанных на тему: «Что полезнее для общества: чтоб крестьянин имел в собственности землю или токмо движимое имение, и сколь далеко его права на то или другое имение простираться должны?».

==465

ПОЛЕНОВ АЛЕКСЕЙ ЯКОВЛЕВИЧ

О КРЕПОСТНОМ СОСТОЯНИИ КРЕСТЬЯН В РОССИИ

ИССЛЕДОВАНИЕ ЗАДАННОЙ ОТ ВОЛЬНОЕО ЭКОНОМИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА ЗАДАЧИ: «ЧТО ПОЛЕЗНЕЕ ДЛЯ ОБЩЕСТВА — ЧТОБ КРЕСТЬЯНИН ИМЕЛ В СОБСТВЕННОСТИ ЗЕМЛЮ ИЛИ ТОКМО ДВИЖИМОЕ ИМЕНИЕ, И СКОЛЬ ДАЛЕКО ЕГО ПРАВА НА ТО ИЛИ ДРУГОЕ ИМЕНИЕ ПРОСТИРАТЬСЯ ДОЛЖНЫ?»

Прежде нежели приступим к самому изъяснению предложенного, то для лучшего порядка неотменно требуется знать, какие соединяем мы с словом крестьянин понятия. Крестьянин в общем знаменовании означает человека, имеющего постоянное жилище и пребывание в деревне, назначенного и упражняющегося в земледелии и что к нему принадлежит, невзирая, какой бы власти он подвержен ни был.

РАЗДЕЛЕНИЕ КРЕСТЬЯН

Крестьяне разделяются у нас на разные роды, смотря по тому: 1) Кому они принадлежат и оттого называются государственными, дворцовыми, господскими. 2) На кого возложено обязательство — на человека или на землю, куда принадлежат крепостные и вольные. 3) Имеет ли кто землю или нет, чего для называются пахотными и бобылями.

Можно много найти и других разделений в рассуждении крестьянства, у иностранных употребляемых, но оные, будучи в России неизвестны, не имеют здесь места; ибо состояние наших крестьян, выключая малороссийских, равно, и они вообще, как сами в себе, так и в своем имении не вольны. [...]

ПРЕИМУЩЕСТВА СОБСТВЕННОСТИ

[...] Мы по врожденной в нас склонности стараемся беспрестанно о нашем благополучии: искать того, что нам приносит действительное удовольствие, и убегать всего, что ему противно, суть два неусыхаемые источника добродетелей

Тбб

==466

ПОЛЕНОВ АЛЕКСЕЙ ЯКОВЛЕВИЧ

и пороков. Должно знать приличные средства обращать к добру сии страсти и искусным образом их поощрять: следствия неотменно будут соответствовать желаниям.

Крестьянин, которого мысли сходны с его состоянием, равным образом тщится по мере сил и знания приумножить свое благополучие, ежели он не находит в своем предприятии такого препятствия, которое иногда против воли заставляет его быть о себе нерадивым. Я думаю, и не без причины, что собственность в движимом и недвижимом имении может почесться за один почти и притом весьма изрядный способ к одобрению или поправлению крестьянства, которое в прочем лишено всех с правами общества соединенных выгод и преимуществ; ибо крестьянин, будучи господином своему имению, не опасаясь ни с которой стороны в рассуждении его претерпеть какое насилие и пользуясь приобретенным свободно, может располагать и употреблять оное, смотря по своим выгодам. Он знает, что ему должно делать для удовольствования домашних нужд или для получения прибытка; вследствие чего старается он охотно выискивать всевозможные средства обращать всякий случай в свою пользу; болотистые, песчаные, бугроватые места не утомят рачительных его рук, но все трудолюбию должно повиноваться и приносит с избытком пользу. Домашние или добровольно следуют его примеру, или для строгого надзирания надлежащим образом исправляют свою должность; ничто не может утаиться от его глаз, он сам все видит; наималейший примеченный недостаток, пока он его, исправя, не отвратит, беспокойствие ему наносит.

Сии выгоды способствуют также, что крестьянин, видя у себя некоторый достаток и впредь тем же себя лаская, не щадит ничего, что служит к сохранению здоровья, и сверх приличной для защищения себя от времени одежды может питаться здоровою пищею, немало к продолжению жизни и распространению людей служащею; также и во время случиться могущей болезни в состоянии лучшее о возвращении здоровья прилагать старание, нежели неимущий. Что касается до распространения человеческого рода, то достаточный крестьянин, всегда зная, что дети его при нем и по смерти его не будут претерпевать бедственного состояния, приумножение семьи приводит его в немалую радость, и крестьянин, смотря по своим достаткам, старается им дать приличное воспитание.

Из сего также следует, что сверх исправной отдачи подушного окладу и оброку мещанство равным образом немалой должно надеяться пользы, ибо сверх дешевизны

46~?

==467

ПОЛЕНОВ АЛЕКСЕЙ ЯКОВЛЕВИЧ

нужных съестных припасов посредством крестьянского трудолюбия будут получать множество изрядных товаров, как, напр., пеньку, лен, шерсть, кожи и проч., которые, будучи переделаны на фабриках, служат к истреблению в народе праздной жизни и к прокормлению многих тысяч. Наконец, от владеющего собственным имением крестьянства все государство будет чувствовать великое облегчение: доходы его несравненно возрастут, и в случае нужды кроме уложенного можно от них надеяться сильной помощи. ; Возьмем, напротив того, не имеющего никакой в имении воли человека, рассмотрим его как душевные, так и телесные качества. Сей печальный предмет, обращающийся пред моими глазами, ничего больше, кроме живых изображений лености, нерадения, недоверия, боязни не представляет; одним словом, он носит все на лице своем начертанные признаки бедственной жизни и угнетающего его несчастья.

По справедливости рассудить, то от лишенного всех прав человечества и тем в конечное уныние приведенного человека ничего лучше ожидать не должно. Мы не можем требовать, чтоб человек, будучи так сильно понижен, старался о себе надлежащим образом; ибо он наперед знает, что от своих трудов никакой пользы, кроме опасности, истязания и насильствия, не получит. Единственное попечение, и то принужденное, состоит, чтобы удовольствовать некоторым образом необходимые нужды, а впрочем все свое время препровождает в праздности, почитая оную. за облегчение своей бедности. Несмотря на бедственное свое состояние, ничто его не трогает; подражание, покушения и размышления о поправлении своего состояния совсем ему неизвестны. Он всегда худо одет, вкушает худую пищу, не радеет нимало о домашних делах, преумножение семьи служит ему в тягость, одним словом, все то, о чем бы другой безмерно стал радоваться, наводит ему великую горесть. От сего происходит, что жизнь их недолговременна, распространение человеческого роду великие находит себе чрез то препятствия, воспитание их служит не к исправлению, а к большему нравов растлению, и общество не только что не может в случае нужды на них надеяться или получить какое вспомоществование, но в противном случае они ему всегда тягостны и требуют сами от него беспрестанной помощи. [...]

[...] Человек, не имеющий никаких выгод, которые б могли его возбуждать к сохранению такого общества, где он ничего не составляет и всегда страждет, должен мало иметь к нему горячности; он знает, что какая б в нем перемена ни случилась, то ему потерять нечего: иногда также случается, Î-

==468

ПОЛЕНОВ АЛЕКСЕЙ ЯКОВЛЕВИЧ

что такие люди, не видя конца своим бедствиям, приходят в отчаяние и приступают к опасной для каждого общества крайности. Чего для некоторые государи для поправления бедственного состояния таких крестьян уступали им с пользою собственность в имении или облегчали способ к получению свободы. Как то, так и другое учреждение служит и к собственной их славе и к пользе всего отечества.

О ПРОИСХОЖДЕНИИ РАБСКОГО СОСТОЯНИЯ

[...] Происхождение крестьянства, подлейшего изо всех и притом неотменно нужного в каждом обществе состояния, должно приписывать насильствию.

[...] Война, говорю я, причиною сего бедственного состояния, в котором такое множество нам подобных страждут. Древние народы, как видно из истории всех веков, почитали за общенародное право приводить в рабское состояние пленных, присвояя себе сверх сего полную власть, может быть, для большей своей безопасности и пользы в животе и смерти над таким человеком; и сие мнение, как ясно можно видеть из римских законов, столь далеко простиралось, что они их, исключив из числа людей, причислили к вещам.

[...] Российские прародители по примеру прочих народов равного были в рассуждении сего мнения, и воинское состояние, бывшее тогда в великом обыкновении, всех мысли на себя обратило. Для сей причины все искусства и художества были в великом небрежении, так что во времена первых великих князей не только что оружие, но и самое платье доставать должно было войною. [...] Это требовало великого множества народу, рассуждая особливо по тем временам, и мало давало времени рассуждать и стараться о домашних делах. Итак, для награждения происходящих от частой отлучки недостатков должно было найти какое-нибудь выгодное средство, которое бы равно соответствовало сему вреду. Самые сии войны изрядный к сему подали случай, собрав великое множество пленных, которые по принятому издревле обыкновению, будучи приведены в рабское состояние, причислялись к прочей добыче. Ибо, несмотря на тогдашнюю простоту, гражданин имел свой дом, имел свою семью, имел свою землю и поля, то не можно было без того обойтись, чтоб не иметь таких людей, которые бы единственно упражнялись в домостроительстве. Старание сие препоручаемо было пленным, которых в городе употребляли для услуг, а вне оного — для земледелия. [...]

==469

ПОЛЕНОВ АЛЕКСЕЙ ЯКОВЛЕВИЧ

[...] Часто в наших древних летописях и законах попадающиеся слова челядин и смерд — не иное что, как рабское состояние, с сею только разностию изъявляющие, что челядин означал домашнего слугу, а смерд — земледельца или

крестьянина. [...]

Не должно и сего позабывать, что число сих несчастливых немало умножилось чрез добровольное, а иногда и принужденное, преступление; ибо ежедневное искусство показывает нам, что многие, хотя по природе вольные, думая кончить свои бедствия и надеясь сыскать себе защиту, предпочли рабское состояние благородной вольности и тем вечно себя посрамили, а потомство свое сделали несчастливым.

БЕДСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ НАШИХ КРЕСТЬЯН

[...] Ничто человека в большее уныние привести не может, как лишение соединенных с человечеством прав. Чрез сие мало-помалу приходим мы в нерадение и леность, которые, понижая нас, нечувствительно отнимают все силы и препятствуют нашему разуму возвыситься до надлежащей степени совершенства. Дошед до того, всегдашнее недоверие и некоторая боязнь не дозволяют проникнуть сквозь густые невежества облака. Но пусть человек пользуется правами человечества, пусть уничтожены будут не допускающие его до их исполнения препятствия, то, возвратив свои силы, вскоре переродится.

Наши крестьяне печальным своим примером могут доказать, сколь пагубно конечное угнетение для людей. Итак, прежде всего должно помышлять, чтоб для славы народа и пользы общества вывесть производимый человеческой кровию бесчестный торг. Мы в сем случае, не делая ни малой разности между неодушевленными вещами и человеком, продаем наших ближних, как кусок дерева, и больше жалеем наш скот, недели людей. Сие должно неотменно уничтожить и нимало не смотреть, какие бы кто ни представлял причины. Довольно, что благосостояние общества того требует, и собственно малого числа людей польза, ежели можно то назвать пользою, что к .собственному их вреду клонится, не должна быть принимаема в рассуждение. Я не разумею здесь конечное запрещение; но кто намерен продавать, то должен продавать все вместе, и землю и людей, а не разлучать родителей с детьми, братьев с сестрами, приятелей с приятелями; ибо, не упоминая о прочих несходствах, от сей продажи порознь переводится народ и земледелие в ужасный приходит упадок.

Я не нахожу беднейших людей, как наших крестьян. которые, не имея ни малой от законов защиты, подвержены

Ϊ-

К оглавлению

==470

ПОЛЕНОВ АЛЕКСЕЙ ЯКОВЛЕВИЧ

всевозможным не только в рассуждении имения, но и самой жизни обидами и претерпевают беспрестанные наглости, истязания и насильства, отчего неотменно должны они опуститься и прийти в сие преисполненное бедствий как для их самих, так и для всего общества состояние, в котором мы их теперь действительно видим. [...]

О УЧРЕЖДЕНИИ КРЕСТЬЯНСКОГО ВОСПИТАНИЯ

[...] Мне кажется, что просветить народ учением, сохранить его здравие чрез приобучение к трудолюбию и чрез телесные упражнения, наставить при помощи здравого нравоучения на путь добродетельной жизни — главные должны быть законов предметы, и наибольшее их старание должно в сем обращаться. [...]

Каждый крестьянин должен десятилетних своих детей отсылать в зимнее время в школу, дабы они, заблаговременно научась чему должно, по их состоянию, по возмужании своем не имели никаких препятствий в работе.

Нужные к тому книги должны им даны быть на первый случай без уплаты. Для сего намерения должно сочинить азбуку, где бы была церковная и гражданская печать, также прежняя российская и ныне употребляемая цифирь, и присоединить к оной самый простой катехизис. [...]

Для каждой церкви и школы довольно одного священника и дьячка, в которых сверх занятия и должности надобно смотреть непорочное житье. Пример такой особы может больше действие произвесть, нежели высокие рассуждения, превышающие простых людей понятия. Притом в священники и дьячки выбирать таких людей, которые бы хотя несколько разумели домостроительство; ибо крестьянин, видя пользу в самом деле, лучше может оную уразуметь, нежели на словах или с принуждения. Священник, сверх порядочного отправления божией службы, должен в самой церкви учить крестьян божию слову, искоренять в них суеверия, внушать почтение, любовь и верность к государю, усовещевать к добродетельному житию и трудолюбию; притом сколько можно просто, с приличною кротостию и без дальних околичеств. Надлежит также ему читать по три воскресенья сряду при всем собрании издаваемые в рассуждении крестьян или некоторым образом до них касающиеся указы, иметь весьма строгое смотрение над школою, поправлять случиться могущие недостатки, свидетельствовать крестьянских детей в их учении и толковать им катехизис по воскресеньям и праздничным дням в церкви.

4-Л

==471

ПОЛЕНОВ АЛЕКСЕЙ ЯКОВЛЕВИЧ

Неотменно требуется, дабы такие люди отличены были довольною честию и пропитанием и имели бы надежду получить впредь за свои труды приличное награждение. На такой конец священник и дьячок должны единственно зависеть от епископа и провинциальной консистории, которые по требованию на убылые места будут присылать других, а недостойных по собственному усмотрению или по основательным жалобам сменять и наказывать; принимать со стороны по собственному произволению можно всем запретить и не делать в сем никакого послабления.

Для честного пропитания священнику и дьячку дать

довольно земли и выгодный дом со всем, что принадлежит к домостроительству. О церкви, так как и о доме со всеми к тому принадлежностями, должна стараться консистория, а об отведении земли — дворянин или управитель. Сверх сего уставить им постоянные доходы с крестин, свадеб, похорон и проч., так чтобы в таких случаях ни крестьянину тяжести не было, ни священнику стыда. Но дабы труды и попечение их не остались без призрения, то, усмотря благонравие и исправность таких добродетельных церковников, можно их для большего поощрения переводить из деревень в города и определять к хорошим приходам. Но дабы все сие без действия не осталось, то посылать ежегодно от святейшего правительствующего синода ученых духовных особ для осмотру. Правительствующий сенат, для большей исправности, может присоединить к духовным светских искусных людей, которые должны совокупными силами стараться об отвращении беспорядков. [...]

Понеже телесные силы крестьянам больше, нежели другим, нужны, то для сохранения здравия нужно завести лекарей в больших деревнях, которые бы также для лучшего своего пропитания держали и аптеку, наполненную, смотря по крестьянскому простому состоянию, недорогими и немногими, но необходимо нужными лекарствами. Я бы также желал, чтобы сии лекари упражнялись в лечении скота. [...]

О заведении искусных и обученных повивальных бабушек, хотя бы сие и весьма полезно было, не должно помышлять, когда их. не только в деревне, но и в самых городах сыскать еще неможно. Со временем должно также помышлять о заведении по деревням докторов и назначить каждому из них известный округ, который бы заключал в себе довольное число деревень. [...]

Полиция может по справедливости почесться за непоколебимую подпору народной безопасности; для того неотменно нужно оную учредить и содержать в полной силе не токмо в городах, но и в деревнях. [...]

Ϊ-

==472

ПОЛЕНОВ АЛЕКСЕЙ ЯКОВЛЕВИЧ

Должность полицейских служителей по деревням должна состоять в исправном наблюдении дорог, принуждая крестьян в свободное время их поправлять или новые расчищать, искоренять воров и разбойников, советом и делом помогать в пожарное время, на каковой конец в каждой деревне завести недорогие пожарные трубы и другие к тому служащие орудия, иметь смотрение за строением и дабы по деревням, сколько обстоятельства дозволяют, была чистота и опрятность. Сверх сего должны они сберегать лес, и где нужда потребует его вырубить на строение или на дрова, то, приказывая сажать на те места молодые деревья, смотреть за ними с возможным прилежанием, не допустить засаривать рек и озер, а особливо по которым хотя несколько можно ходить судам.

Самая трудность состоит в приискании способных и исправных в своей должности людей, и для того видим мы по большей части, что наилучшие учреждения не токмо без действия остаются, но иногда чрез превратное их исполнение или конечное упущение причиною бывают народного неблагополучия. О сем надобно много размышлять и тщательно выведывать душевные и телесные силы. Но понеже недоверие в сем случае нужно, то и для большей еще исправности деревенская полиция подчинена будет городской, которой полицейские по деревням служители ежегодно должны отчет давать. После чего городская полиция будет посылать достоверных людей для очевидного освидетельствования.

О СОБСТВЕННОСТИ В НЕДВИЖИМОМ ИМЕНИИ

[...] Всякое государство имеет свое особенное составление, погрешности и превосходства; и для того почти никогда не случается, чтобы законы и учреждения какого государства можно было с пользою приложить к другому. [...]

[...] Каждый крестьянин должен иметь довольно земли для сеяния хлеба и паствы скота и владеть оною наследственным образом так, чтобы помещик ни малой не имел власти угнетать каким-нибудь образом или совсем оную отнимать, т. е. пока крестьянин исправно будет наблюдать все свои должности; ибо иначе можно его в наказание лишить сих выгод, как недостойного, и снабдить оными другого. Однако, прежде нежели помещик может сие сделать, то дело должно быть рассмотрено в приличном суде.

Наследственное сие в землях право не должно к невозвратному владельцев вреду и великому их разорению так далеко простираться, чтоб крестьянин был в состоянии ^__

==473

ПОЛЕНОВ АЛЕКСЕЙ ЯКОВЛЕВИЧ

данною ему от другого землею располагать по произволению; довольно, ежели он ею может невозбранно и беспрепятственно пользоваться и от того себе получить пропитание. Для сей причины не дозволяется ему, под каким бы видом он не хотел сие сделать, продавать свою землю или дарить, или закладывать, или разделять между многими детьми, но по смерти отца один из сынов будет оною владеть; таким образом помещик всегда удержит свое право, а крестьянин свободно будет пользоваться дозволенными ему выгодами.

Понеже может случиться, что по размножении семей не будет в деревне доставать земли на прокормление, то в таком случае немедленно принимать надлежащие меры; в рассуждении государевых крестьян никакого в сем опасаться недостатка недолжно, но как скоро примечено будет, что все земли их не могут прокормить, то, предупреждая всегда бедственный сей недостаток, немедленно вывесть с прежнего места несколько семей и поселить на пустом месте, а разразнивать семьи или брать одних холостых не должно. [...]

Должно также взять в рассуждение, что пребывание деревенских жителей по городам весьма много вредит земледелию; ибо, от чего мог бы иметь себе честное пропитание гражданин, тем пользуется крестьянин, а между тем земледелие, самое нужное, самое прибыточное для всякого общества богатство, в конечном остается запущении, не упоминая, что крестьяне очень портятся от городского своевольства и роскошей, привыкают к праздности и делают себя неспособными к понесению деревенских трудов; для того всеми силами стараться их от того воздерживать и строго принуждать, чтобы они жили по своему назначению.

Я знаю, что у нас нет среднего состояния, и по выслании из городов крестьян могут оказаться великие недостатки; потому не без труда ввести в обществе столь важную перемену; однако ежели подумать надлежащим образом, то скоро мы сыщем способных к тому людей*. Премудрый госу-

Мы имеем по городам множество ремесленных людей на государевом содержании. Отпустя всех сих людей на волю и учиня им на первый случай некоторое вспоможение, можно завести многочисленное мещанство и, дав им приличные по примеру других европейских народов вольности, возбудить к трудолюбию. Другие народы, рассуждая по качествам их земель, во многом нам уступить должны; однако, несмотря на то, мы видим, что они нас во всем почти превосходят: из ничего, так сказать, делают они чудеса. Учредив таким образом, мы вскоре равное увидим: города будут населены достаточными и полезными обществу жителями, красота их преумножится великолепными зданиями; государевы доходы возрастут

Ϊ-

==474

ПОЛЕНОВ АЛЕКСЕЙ ЯКОВЛЕВИЧ

дарь, просвещенный министр скоро найдут средство к уничтожению встречающихся им препятствий; одни только слабые души, ходящие во всегдашней тьме невежества, рассуждая по малой обширности своего света, почитают за невозможность в искоренении застарелых предрассуждений открыть себе чистую дорогу. Великий дух, возвышая себя перед другими, стремительным оком обозревает всю связь общественного здания и, без труда открывая начало, приращение и довершение бывающих в моральном свете явлений, имеет довольно сил или к остановлению, или к отвращению, или преумножению их течения и скорости.

О СОБСТВЕННОСТИ В ДВИЖИМОМ ИМЕНИИ

[...] Что касается до движимого имения, состоящего в скоте и получаемых от земледелия плодах, то я думаю, что крестьянам в рассуждении его должно дать полную власть и волю. [...]

Сверх сего неотменно требуется определить для крестьян и другие промыслы, так чтобы сии промыслы, имея всегда некоторое с земледелием сходство, от оного их не отвлекали, но единственно дабы крестьяне при помощи их могли и себя и других снабдевать. Для сего можно назначить известные дни, например каждое воскресенье, в которое крестьяне могут приезжать в город для продажи своих товаров. [...]

ПРЕДПИСАНИЕ ПОСТОЯННЫХ СЛУЖЕБ И ПОДАТЕЙ ГОСУДАРЮ И ГОСПОДИНУ

[...] В рассуждении налогов с великим благоразумием поступать надлежит. Наибольшая состоит в сем трудность, что их неможно точно определить, так чтобы они равны были, глядя на различное положение стран и происходящее от того неравное в имении содержание, чего ради самое наилучшее, по моему мнению, в учреждении податей средство нахожу я в установлении десятой или другой какой части со всех от земледелия происходящих плодов. В рассуждении денежного сбора вообще можно сказать, что, чем сильнее богатеет народ, тем больше можно сбирать подати, и ежели мы сыщем настоящее содержание между налогом

несравненно; науки, художества и купечество придут в цветущее состояние, и всякий по справедливости тогда, не отягчая притом нимало общества, будет себя почитать благополучным.

4Î5

==475

ПОЛЕНОВ АЛЕКСЕЙ ЯКОВЛЕВИЧ

и народным богатством, тогда они праведны, и никто не может жаловаться. Требуемые от крестьян в пользу господина службы можно учредить таким образом, чтобы крестьянин один день работал на своего господина, а в прочие

на себя.

Предписание постоянных, для прекращения грабительств и разорений, податей и служеб неотменно нужно; ибо такое учреждение немало защитит крестьян от наглостей их помещиков, которые их без всякой пощады и милосердия мучат, отнимая все то, что им в глаза попадется; и чрез то приводят в несказанную бедность, от которой они никогда не

в состоянии избавиться.

Во время наводнения, скотского падежа, недорода хлеба и в прочих случиться могущих несчастиях крестьянам для их поправления неотменно нужно помогать или деньгами, или отпущением на некоторое время податей, который убыток по исправлении своем могут они наградить. [...]

О УЧРЕЖДЕНИИ КРЕСТЬЯНСКИХ СУДОВ

[...] Обиды могут произойти или крестьянину от крестьянина или от господина. В сих случаях думаю я поступить таким образом, чтобы, смотря по важности обиды, учреждать приличные суды, дабы лишних волокит и издержек крестьянам не было. На такой конец дозволить крестьянам выбирать между собою старосту и, придав ему три или четыре человека, представить их на подтверждение своему

господину.

Сии деревенские судьи* должны решать самые маловажные дела, как, например, словесные обиды, драки, малые тяжбы и проч. А что касается до важных между собою или с господином ссор, то учредить для того высшие крестьянские суды ** под начальством таких людей, которых бы искусство и знание российских законов не было подвержено никакому сумнению, и поручить им рассматривать и решать происходящие между крестьянами и господами важные спор-

Неотменно требуется, смотря по простоте и незнанию' крестьян, сочинить краткий регламент, который бы содержал в себе все, до их должности принадлежащее, и описать обстоятельно, какие дела до их управления надлежит и какое для виновных должны они определять

наказание.

* Сии высшие суды также должны снабдены быть хорошими инструкциями, дабы богатый бедному, сильный немощному предпочтены не были, но каждый по заслугам своим получил бы достойное воздаяние.

==476

ПОЛЕНОВ АЛЕКСЕЙ ЯКОВЛЕВИЧ

ные дела. В случае неудовольствия и неправого решения быть для апелляции земским судам из окольничных дворян, к коим для большей исправности и порядка определять знающих права людей, которые единственно должны по требованию давать свое мнение и совет, дабы ничего служащего к нарушению закона произойти не могло, но все бы отправлялось по предписанию правосудия. Сие все разумеется о гражданских судах, ибо криминальные не подлежат сим судам.

КАКИЕ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ ПРИ СЕЙ ПЕРЕМЕНЕ УПОТРЕБЛЯТЬ

Остается теперь сказать, какую должно принять предосторожность в рассуждении столь важной перемены. [...]

[...] Прежде нежели можно что начать в рассуждении сей перемены, то я за полезное признаю приготовить наперед крестьян чрез воспитание, под предводительством благонравных церковников производиться имеющее; по учинении чего с надлежащей точностию, во-1-х, должно, зачав для показания примера дворянству с дворцовых и государственных крестьян, из которых награждать сими выгодами только рачительных и добрых крестьян, а ленивых и злонравных до сих преимуществ не допускать; но, дав время к исправлению, увещевать возможным образом, дабы отвратить от худой жизни, и для большего поощрения предлагать им те же выгоды, ежели только исправятся.

По утверждении сего великого учреждения, дабы тем больше возбудить к трудолюбию, можно дозволить богатым крестьянам записываться в мещанство, не просто, но с некоторыми договорами, дабы воспрепятствовать конечное запустение деревень. Для того смотреть накрепко, в состоянии ли такой крестьянин купить себе в городе двор; имеет ли довольное число денег на раззавод и может ли заплатить государю или господину уложенное за каждую душу, которую с собою из деревни выведет. Ежели он на все сие имеет денег, тогда можно ему дозволить переменить свое жилище и состояние.

Дворянство, до которого особливо касается сие дело, нимало к сему не принуждать; ибо каждый из них, будучи убежден собственною пользою, с доброй воли согласится ввести у себя такие учреждения, которые, не причиняя ему ни малейшего вреда, служат к благополучию таких людей, 47"?

==477

ПОЛЕНОВ АЛЕКСЕЙ ЯКОВЛЕВИЧ

о сохранении которых человеколюбие и собственная его польза повелевают ему прилагать всевозможное старание.

[...] ^________________

Печатается по: Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века.— Т. П.— М.: Гос изд-во полит, лит-ры, 1952.— С. 7—29.

==478

тредиаковский василий кириллович

(1703—1768) — поэт, филолог, академик Петербургской Академии наук (1745— 1759), родился в семье астраханского священника, окончил московскую Славяно-греко-латинскую академию. В 1727—1730гг. жил за границей, в Париже, учился в Сорбонне. С 1732 г. служил переводчиком в Академии наук. С 1749г.—профессор элоквенции (ораторского искусства). В 1759 г. вышел в отставку.

В истории отечественной политической мысли Тредиаковский занимает особое место. Он — переводчик с французского очень популярного в XVIII в. трактата неизвестного автора «Истинная политика знатных и благородных господ» (издания 1737, 1745, 1765, 1787гг.). В этом трактате автор изложил «правила» поведения граждан в государствах с различным политическим строем, перемежая их с моральными правилами в духе господствовавшей со средневековья неразграниченности политики и морали.

Тредиаковский первым из русских включил в отечественную мысль политику как отдельную философскую науку — «философию гражданскую», обозначил ее составные части, в том числе «рассуждения» о формах правления и прерогативах высшей власти. Свою монархическую позицию Тредиаковский излагал в духе «просвещенного абсолютизма». Его перу принадлежит переложение в стихотворной форме романа французского писателя, бывшего архиепископа, отлученного от церкви, Фенелона — «Приключения Телемака», в котором власти усматривали критику системы правления Людовика XIV.

==479

ТРЕДИАКОВСКИЙ ВАСИЛИЙ КИРИЛЛОВИЧ

ПИСЬМО К ПРИЯТЕЛЮ О НЫНЕШНЕЙ ПОЛЬЗЕ ГРАЖДАНСТВУ ОТ ПОЭЗИИ

Государь мой!

Давно уже вам, уповаю, известно, что употребление Стихов и Стихотворения весьма отдаленные, и преглубокие есть древности; что важная их должность, в тогдашнем человеческом Обществе, заслужила им у всех высокое почтение, и что Народам, кои наилучший успех пред прочими в них имели, приобрели они крайнее прославление. Подлинно, отменным сим родом Красноречия, Древность описывала храбрые и славные дела великих людей, наставляла к добродетели, и человеческие исправляла нравы. Философические предлагала догматы, полагала уставы к получению от правосудия как истинного благополучия, так и спокойного сожития, записывала прошедшие бытия и достопамятные приключения, утверждала тайны, ныне смеха и мерзости достойные, тогда ж благоговейного страха и крайней чести удостоявшиеся, языческие мнимые богословия: а в Еврейском народе и самому истинному Богу молитвы приносила, благодарения воздавала, честь воссылала, славу и должные хвалы восписывала.

Сия многодельная должность Стихов в Древности, и получаемая тогда от них несказанная польза, была бив наши времена равной важности, и столького же почтения, ежели б ныне не отняты у Поэзии были все оные столь высокие преимущества, наши веки, довольствуясь другим родом Краснословия, все то описывают, записывают, уставляют, утверждают, прославляют, и украшают речью, данною нам с самого начала нашего выговора, именно ж Прозою: а Стихам отдали только Оды, Трагедии, Комедии, Сатиры, Элегии, Эклоги, Басни, Песенки, краткие Эпиграммы, и кратчайшие тех при Эмблемах Леммы. Ясно вам видеть можно, Государь мой, что прежде Стихи были нужное и полезное дело; а ныне утешная и веселая забава, да к тому ж плод богатого мечтания к заслужению не того вещественного награждения, которое есть нужно к препровождению жизни, но такова воздаяния, кое часто есть пустая и скоро забываемая похвала и слава.

Правда, и ныне еще в самых Политичных Народах, знатные деяния прославившихся Монархом и Полководцем, описывают Стихами; а род сей Стихотворения называется

К оглавлению

==480

ТРЕДИАКОВСКИЙ ВАСИЛИЙ КИРИЛЛОВИЧ

Эпическим и Героическим. Сие самое есть сильным побуждением к описанию жития, дел, глубокого и острого ума, добродетельных нравов и Христианских добродетелей, несравненного в древности имения, переселенного от нас, по неиспытанным Судьбам, но с несказанною нашею горестью, в небо, у блаженного нашего Автократора и Императора Петра, словом, делом, сердцем и умом Великого, для бессмертия его памяти: но понеже Проза великую уже получила силу, власть и честь; то чаятельно, что и сие столь важное дело возьмет на себя История.

И как вы, Государь мой, изволите меня всеприятным вашим спрашивать, какая ж бы ныне была уже в Поэзии и в Стихах нужда, когда все-на-все исправляется Прозою? То имею честь вам на сие донесть прямо, как обстоятельства времен советуют (оставляю уже, что Святой Иоанн Дамаскин и многие из богодуховных Отцев, последовавших ему, показали, сколь важны и ныне Стихи в православной Церкви, для того что, как вам самим ведомо, на нашем языке и то все, что от них составлено Стихословными мерами, Прозою поется, и чтется), что нет поистине ни самой большой в них нужды, ни от них всемерно знаменитой пользы. Однако и притом утверждаю, что они надобны, и надобны постольку между Науками украшающими разум и слово, поскольку между отгоняющими всякую воздушную обиду, или правее, между защищающими от оных поселянскими хижинами, покойные, красные, и великолепные знаменитых и пресловутых городов палаты; или уже, поскольку между Учениями словесными надобны Стихи, поскольку Фрукты и Конфеты на богатый стол нетвердых кушаниях. Много есть Наук и Знания, правилами состоящих, доказательствами утверждаемых, из которых иные просвещают ум, иные исправляют сердце, иные всему телу здравие подают; а иные украшают разум; увеселяют око, утешают слух, вкус услаждают. Первые Гражданству чрез познание спасительные истины, чрез изобретение потребных вещей, чрез употребление оных благовременно, чрез действие добродетелей, чрез твердость искусства крайнюю приносят пользу: но другие граждан упразднившихся на время от дел, и желающих несколько спокойствия, к возобновлению изнуренных сил, для плодоносящих трудов, чрез борьбу остроумных вымыслов, чрез искусное сочетание и положение цветов и красок, чрез удивительное согласие струн, звуков, и пения, чрез вкусное смешение растворением разных соков и плодов, к веселью, которое столь полезно есть здравию, возбуждают, и на дела потом ободряют. Нет труда, чтоб предприемлем был ни для какой

16 Заказ № 3622

==481

ТРЕДИАКОВСКИЙ ВАСИЛИЙ КИРИЛЛОВИЧ

пользы; но нет и краткой праздности, которая отвращалась бы от спокойствия и утехи. Итак, в какой бы вы класс, из всех Наук и Знаний, ни положили Поэзию, везде найдете ее, что она не без потребности и ныне. Все, что ни есть доброе, большую или не весьма великую приносящее пользу, и приводящее в славу, знать и уметь по всему есть похвально, а часто и прибыточно. [...]

СЛОВО О ПРЕМУДРОСТИ, БЛАГОРАЗУМИИ и ДОБРОДЕТЕЛИ

[...] Следуют Практические или Деятельные Учения. Из сих есть, во-первых, Философия Нравственная, и потом Философия Гражданская, или Политика. Нравственная Философия может иметь основательно тричастный раздел: первый есть Право Естественное (Tus naturae), в котором предаются Правила Правды (Justum); второй — Этика, в коей Честное и Достолепное (Honestum) изъясняется, именно ж Добродетель. О сих двух разделах мы уже некоторое понятие сообщили. [...]

Осталось предъявить о Гражданской Философии или Политике. Она есть Учение, как по правилам Правды Город учредить, и учрежденным править. И так. Предлежащая вещь сему Учению есть, Общество сожития человеческого'. Описывает оно, во-первых, так называемые Простые Общества², которые суть; Общество Супружеское; из сего происходит Общество Отеческое; а последнее есть, Господское; потом предает оно, что простые Общества составляют Домы; многие Домы Город; многие Городы Царство; а многие Царства Империю. По долгом рассуждении о Формах Правлений, коими управляются Общества, как то о Демократическом³, Аристократическом⁴, Олигархическом, Монархическом⁵, и о разных Обязательствах и Должностях гражданских, чего всего, сколь ни важного, краткость предложить не попускает, притом также и так называемых смешанных Державах, производит Политика доказательства о Власти Величества⁶, и заключает, что Величество имеет Право Законы преднаписывать, и к исполнению обязывать; Суды устанавливать, и Расправою судить; Смертию казнить, и Животом жаловать; производить в Градоначальники, и низвергать; Дани и Подати налагать, Цехи Художников и купцов заводить, Университеты и Академии устраивать и снабдевать, в Церквах и Церковников благочинию быть повелевать, и все, что ^

==482

ТРЕДИАКОВСКИЙ ВАСИЛИЙ КИРИЛЛОВИЧ

к общему Спокойствию и Потребности служить может, то вводить; также Войско набирать, и иметь Телохранителей, брань начинать, и заключать Мир, в Союзы вступать, и рассылать Посольства: а при сем том найденный Клад и Сокровище себе присвоять. Металлы на себя копать, Монету своим токмо Именем печатать, и в народ пускать, да и прочее многое, все ж в пользу Подданных служащее, оную размножающее, и обще всех, и каждого особливо в цветущее Состояние приводящее, так что право Величества есть само по себе, истинный Отец Отечества. Ибо Философия Гражданская, по исчислении многих вредных и смертоносных Неудобностей, во всех прочих Формах Правлений, утверждает и разумом и опытом, что Монархическое Начальствование есть всех лучше, выгоднее, полезнее, и преславнее Обществу. [...]

Печатается по: Тредьяковский В. К. Сочинения.—T.I.—СПб.: Издание Александра Самарина. В типографии Военно-учебных заведений, 1849. — С. 205—209, 514, 519—520.

ПРИМЕЧАНИЯ

' Societas.

² Simplices societates.

³ Народодержание.

⁴ Благородных держава.

⁵ Немногих нарочитых начальствование.

⁶ Единоначалие царское.

1б*

==483

I

00.htm - glava31

козельский

Яков павлович

(ок. 1728—ок. 1794)—выдающийся русский философ и ученый-энциклопедист XVIII века. Родился на Украине, в семье помещика (наказного сотника Полтавского полка). Обучался сначала в Киеве в духовной семинарии. С 1750 г. учился в гимназии при Академии наук в Петербурге. Там же начал свою преподавательскую деятельность. С 1752 г. находился на военной службе. В 1760-х годах был преподавателем математики и механики в Артиллерийском и инженерном шляхетном кадетском корпусе. В 1766 г. перешел в гражданскую службу, в сенат. В 1767 г. был избран депутатом от Днепровского пикинерского (то есть вооруженного пиками) полка в Комиссию для сочинения проекта нового уложения. В 1770—1778 гг. состоял членом Малороссийской коллегии, находившейся в городе Глухове. В 1780-х годах он возобновил свою служебную деятельность. В 1788—1793 гг. Козельский служил в возобновленной на бюрократической основе Комиссии нового уложения.

Литературное наследие Козельского весьма обширно. Козельскому принадлежит значительное количество переводов с иностранных языков, которые он почти все снабдил своими предисловиями и многочисленными примечаниями, где высказал свои философские и политические воззрения.

КОЗЕЛЬСКИЙ ЯКОВ ПАВЛОВИЧ

ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ, СОЧИНЕННЫЕ НАДВОРНЫМ СОВЕТНИКОМ И ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩЕГО СЕНАТА СЕКРЕТАРЕМ ЯКОВОМ КОЗЕЛЬСКИМ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ 1768 ГОДА

[...] Что принадлежит до содержания сей книги, то в ней преподаются правила философии, которую разделил я на теоретическую и практическую, или нравоучительную; теоретическую — на логику и метафизику, а нравоучительную — на юриспруденцию и политику, а нижние разделения увидит читатель при чтении самой материи. [...]

ПОЛИТИКА

243. Политика есть наука производить праведные намерения самыми способнейшими и притом праведными средствами в действо.

244. Иные почитают искусство хитро и обманчиво поступать с людьми политикою, но в том есть погрешность, как из самого слова политики узнать можно; политика по разуму слова значит полировальную или выглаживательную науку, но хитрая и обманчивая поступка по своей натуре шероховата, следовательно, и не выполирована.

245. Как юриспруденция учит наблюдать добродетель, так политика наставляет хранить добродетель и благопристойность; или юриспруденция учит быть добродетельным, а политика быть и казаться добродетельным.

246. Как намерение каждого человека особо и всех народов вообще состоит в том, чтоб стремиться к своему благополучию, а средства, служащие к достижению сего намерения, по всем опытам, суть прямая добродетель и прямой разум, и потому я в рассуждении благополучия особенного каждого человека и общего всех народов разделю общую политику на политику, касающуюся до каждого человека особо, и на политику, касающуюся до начальствующих особ; а как человек особенный с прямою добродетелью и прямым разумом редко попадает в несчастие, так, думается мне, и целое общество с прямою добродетелью и прямым разумом не скоро поколеблется; и сии две крепкие подпоры могут его поддерживать против всех бурь и неправедных наглостей каких-либо властолюбивых соседей.

==484

==485

КОЗЕЛЬСКИЙ ЯКОВ ПАВЛОВИЧ

Глава первая

О ПОЛИТИКЕ, КАСАЮЩЕЙСЯ ДО КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА ОСОБО

247. Под сею политикою разумею я такое искусство в человеке, когда он во всей своей жизни поступает безобидно, добродетельно, следовательно, и любезно в рассуждении других людей.

248. Такая праведная поступка необходимо должна вести человека к благополучию; и хотя, несмотря на сие, неправые фортунины затеи принуждают иногда таких людей скончать живот свой прежде, нежели пользоваться заслуженным от них благополучием, однако со всем тем не должно унывать в следовании за добродетелью, а напротив того, крепко держаться ее, по крайней мере для того, что она нам в других людях кажет себя любезною и неоцененною.

249. Благополучие особенного человека есть не что иное, как постоянное его удовольствие. [...]

253. К достижению всякому человеку своего благополучия особо не нахожу я ближе средств, как познание качеств своих и тех людей, с которыми он обходиться должен, как познание прямой добродетели и прямого разума и основание на том его поступок с другими людьми; и в рассуждении того политику, касающуюся до каждого человека особо, разделю на две части.

Часть первая О ПОЗНАНИИ КАЧЕСТВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ

254. Разные качества в разных людях как по темпераментам, так и по другим обстоятельствам узнать хотя и нелегко, однако ж, кажется, и не невозможно, ежели только доходить до того прилежными опытами.

255. Темпераментов в людях полагают философы четыре — сангвинический, холеристический, меланхолический и флегматический.

256. Каждый из сих темпераментов, смотря по разности случаев, может быть полезным и неполезным; и хотя всякий человек все сии темпераменты в себе имеет, однако один бывает в нем господствующий. [...]

258. Политика учит того, чтоб человек умерял худые качества своего темперамента.

^

==486

КОЗЕЛЬСКИЙ ЯКОВ ПАВЛОВИЧ

259. Политика требует от нас познания качеств в добродетели других людей по темпераменту, по воспитанию, по качеству разума и по качеству духа. [...]

260. Политика научает нас познавать качества людей в рассуждении отправления поручаемых должностей.

261. Я не стану пространно говорить о разных способностях в людях к разным должностям; то уже обстоятельно описано господином Мозером', что меланхолики способны к тяжелым и многого терпения и труда требующим делам, холерики — к дерзновенным предприятиям и скорорешительным важным делам, сангвиники и флегматики — к милосердным, нетрудным и таким делам, которые б похожи больше на забаву, нежели на должность; а предложу только генерально о прилежности и ревности к отправлению должности генерально по темпераменту, воспитанию, качеству разума и качеству духа.

a) К отправлению должностей генерально по темпераменту, кажется мне, самые прилежные и ревностные люди — меланхолики, а по них холерики, а ниже сих гораздо флегматики, а сангвиники всегда готовы на счет чужого поту хвастать своим трудолюбием.

b) По воспитанию: воспитанные в нужном содержании люди прилежнее к должностям от людей, воспитанных в довольном содержании.

c) По качеству разума: большого разума люди, хотя и прилежны сперва к должностям, но потом скучливы бывают, а меньшего разума гораздо прилежнее.

а) По качеству духа: крепкого духа люди гораздо прилежнее к должностям от людей слабого духа, пока не увидят какого-либо неудовольствия, а как только почувствуют неудовольствие, то уж делаются наотрез ленивы.

e) Крепкого духа люди хотя и способнее к разным должностям, нежели люди слабого духа, но со всем тем почита[ю]тся за неспособных к тому по единой крепости и упрямству их духа, а одни люди при испытании качеств других людей по большей части ленятся, а иногда и не могут входить во внутренность их натуры.

f) Вообще чрезвычайно трудолюбивые люди в гражданских должностях требуют частых и притом великих награждений, или в противном случае и посредственно прилежны не будут, потому что натура, не подкрепленная каким-либо животворным духом, не может выдерживать долго такого напряжения, и для того нет лучше людей посредственного прилежания; они награждения за труды заменяют покоем и отдохновением, необходимым натуре. [...]

48Ϊ

==487

КОЗЕЛЬСКИЙ ЯКОВ ПАВЛОВИЧ

Глава вторая

О ПОЛИТИКЕ, КАСАЮЩЕЙСЯ ДО НАЧАЛЬСТВУЮЩИХ ОСОБ

364. Политикою начальствующих особ называю я искусство их управлять своими подчиненными так, чтоб они их любили и почитали.

365. Что я пишу о сей политике, то, может быть, предпринимаю дело выше моей силы, потому что все говорят, что рассуждать о политических происхождениях одних министров дело, а другие-де люди не имеют к тому способности; итак, я, чтоб без политики начальствующих людей не сделать обрубком книги, по неспособности моей рассуждать буду о таких делах сумнительно, а не утвердительно и в тех моих рассуждениях посылаться стану на писателей или на опыты².

366. Один в нынешнее время славный автор³, великий ревнитель и поборник по сей должности, досадует, что в Англии самый простой мещанин читает ведомости и рассуждает о политических делах и правлениях; но на это можно ему сказать: 1-е, что такой мелкий человек рассуждениями своими ничего в том подействовать не может. 2-е, что когда больной призовет лекаря, то хотя оба они видят болезнь, однако больной гораздо лучше разумеет ее силу и действие, нежели лекарь, правда, что сей пример к такому делу редко, однако ж приличествует. Китайская область * прославляет великие дела государя своего Ива бессмертною памятью, из чего бессумненно всяк заключить может о мудром его правлении; а сей великий государь обыкновенно почитал за наилучшее для себя угождение, когда бывало кто из подданных его приходит к нему для подания совету в поступках его; и чрез сию редкую и от всего рода человеческого заслуживающую благодарность добродетель оказал он себя почти беспримерным государем и вместо того, что другие полагают понижение себя в такой поступке, он, напротив того, возвысил себя больше почти всех смертных; а сей автор, как бы привилегию доставши себе на политику, огорчается, что простые люди; рассуждают о политических делах. Правда, сему дивиться ненадобно: любовь сего несовершенного политика к высокоумию преодолела в нем любовь к человечеству, а в китайском бессмертия достойном государе любовь к человечеству умертвила в нем все противные тому желания.

«Description de L'empire de la chine» par le p. du Halde. [Дюгальд.

Описание Китайской империи].

==488

КОЗЕЛЬСКИЙ ЯКОВ ПАВЛОВИЧ

367. Господин Руссо думает, что как собрались люди по фамилиям и начали выдумывать разные выгоды, то это было первое иго, которое наложил на себя род человеческий, а до того времени люди, пока исправляли свои нужды без помочи других, были вольны, здоровы, добросердечны и благополучны, а как настала зависимость, то равенство минуло, и вошла в обычай собственность имения.

368. Господин Руссо говорит* что между людьми повеление одного и послушание другого сперва начало свое получили от силы, а потом, как они уже к тому привыкли, то для возможного благополучия человеческого рода остается правящим его судьбою по человеколюбию основывать сии человеческие действия на праведных и верноисполняемых договорах.

369. Человек при перемене натурального состояния в гражданское приобрел в поступке своей справедливость вместо побуждения, в делах своих — нравоучение, на место безразборной слепоты, и во всем своем житии — должность вместо натурального понуждения, и следует разуму, не слушая своей склонности; и хотя он чрез сию перемену лишается многих натуральных выгод, однако на место того приобретает другие великие качества, способности его беспрестанно возрастают, понятия распространяются, мысли делаются благороднее, и вся его душа возвышается до такой степени, что ежели б злоупотребление нового сего состояния не сводило его часто ниже натурального, то должен бы он беспрестанно благословить то время, которое его вывело из того состояния и сделало с безумного и ограниченного животного разумным и человеком.

370. Человек чрез договор с обществом теряет натуральную вольность и неограниченное право ко всему тому, что его искушает и что он постичь может, а приобретает гражданскую вольность и собственность имения. Натуральная вольность каждого человека не имеет других границ, как только его силы, а гражданская вольность ограничена общественною волею. Владение натуральное есть действие силы человеческой или право прежде завладевшего, а собственность имения основана на определении общественной воли.

371. В гражданском состоянии получает человек еще нравственную вольность, которая делает его господином над самим им, потому что побуждение желания есть рабство, а повиновение предписанным законам есть вольность.

372. Человек чрез гражданское состояние вместо потеряния натурального равенства приобретает равенство нравст-

«Du contrat social» par m. Rousseau.

48"5

==489

КОЗЕЛЬСКИЙ ЯКОВ ПАВЛОВИЧ

венное и законное и, будучи натурально не равен силою или разумом, другому делается равным по договору и по праву.

373. Из опытов довольно известно, что обычаи как особенные в одном человеке, так и общие в целом народе столь сильны, что составляют как в том, так и другом почти новую их натуру; итак, когда люди, оставя натуральную свою независимость, согласились жить в обществе, то в рассуждении сего право общественное, или гражданское, хотя и отменное несколько от натурального права, также и законы, уноровленные в рассуждении неразделяемой как одного человека, так и целого общества пользы, должно хранить свято, для того что по нынешнему состоянию всего мира как независимость натуральная есть невозможное дело, то потому право и законы натуральные по справедливости уступить должны место общественным, или гражданским.

374. Как отец какой фамилии не совсем сохранит свою должность, ежели он только на время своей жизни промыслит благосостояние своей фамилии, а о предбудущем после его состоянии не приложит старания, так равномерно и законодавец, который может почесться отцом принимающего от его закон народа, соблюдет свою должность, ежели он ко всем своим добрым законам присовокупит то свойство и силу, которые б как законы те, так и народ, подверженный им, могли сохранить в целости на многие веки.

375. Средства к удержанию областей на долгое время в цветущем состоянии суть внутреннее их благосостояние и наружная безопасность, и на сих двух подпорах утверждается их благополучие.

376. Благополучие целого народа состоит в том, когда каждый из его членов теряет малую часть своих удовольствий, чтоб приобресть на место того несравненно большую, потому что все люди в обществе желают имения, чести, славы, покоя, веселья и прочее... [...]

Печатается по: Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века.—Т. 1.—М.: Гос. изд-во полит, лит-ры, 1952.— С. 503—532, 534—535, 538—546, 550—551.

ПРИМЕЧАНИЯ

' Имеется в виду книга Мозера «Государь и министр», которую Козельский перевел на русский язык и издал в 1766 г.

² Ссылки на других мыслителей Козельский делает, видимо, по цензурным соображениям.

³ Славный автор — Вольтер.

К оглавлению

==490