Глава II. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ РЫНОК И КУЛЬТУРА

«The fate of a culture is finally determined by the creativity of its carriers»*

Морено.

§1. Введение

Впредыдущей главе было развито важное для исследования культуры представление

оее «гранулярном» строении — об «атомах» и «молекулах» культуры, о «частицах знаний и идей», из комбинаций которых и составляются более существенные ее элементы. Этот взгляд — одно из достижений, которое принес с собой структурализм,— обладает тем достоинством, что он объективирует явления культуры, освобождая их от ложного налета трансцендентальности. Этот отрезвляющий атомистический подход к культуре соответствует известному утверждению Дюркгейма о том, что общественные феномены суть вещи.

Подобное овеществление послужило, в частности, отправной точкой для теории информации, которая подошла к сообщениям с точки зрения их внешней физической формы в отвлечении от их содержания. Это отвлечение зашло столь далеко, что материальные элементы сообщений — знаки стали трактоваться по аналогии с товарами, обладающими стоимостью.

Понятие стоимости, выработанное почти два века тому назад, позволило экономической науке взглянуть под единым углом зрения на самые разные виды человеческой деятельности. Пользуясь понятием цены, экономическая наука научилась описывать, соизмерять, а в конечном счете и регулировать кругооборот материальных благ и людских ресурсов в мире реальных предметов и явлений. Однако в своем стремлении к всеобъемлющему охвату политическая экономия в последнее время стала в тупик перед «коммуникационным товаром». Вот почему Перру в своей последней работе так уверенно говорит, что происшедший переход от эры homo economicus к эре homo socialis** означает переворот в экономической науке. Подверг-

*Судьба культуры в конечном счете определяется творческими силами ее носителей (англ.).

**Homo economicus (лат.)—«экономический человек», homo socialis (лат.)—«общественный

человек», то есть член общества, вся жизнь которого определяется хозяйственными или соответственно социальными отношениями и интересами.— Прим. перев.

86

нув критике разумность общественного устройства, основанного на товарноденежных отношениях, он отмечает, что в наше время все виды человеческой деятельности в широком масштабе уже не сводимы к обмену товаров, во всяком случае, без распространения понятий товарного обмена на такие нематериальные факторы, как сила идей, власть культуры, цена гениальности,— факторы, которые оказывают динамичное влияние на экономические показатели. Иными словами, мир, на котором покоится классическая политическая экономия,— это лишь половина мира, который окружает человека: мир вещей. С точки зрения современной общественной науки человек погружен также и в другую — знаковую — половину мира, или, говоря иначе, живет в окружении сразу двух разных миров:

—мира вещей — совокупности физико-химической неживой природы и энергии; этим миром исчерпывался предмет исследования естественных наук примерно до конца сороковых годов;

—мира знаков — предмета гуманитарных наук в современном понимании этого слова, поскольку знаки неразрывно связаны с их создателем — человеком.

Мир знаков строится на основе некоторой совокупности человеческих условностей. Он не тождествен материальным носителям знаков, хотя и обязательно связан с ними определенными отношениями. Мир знаков обладает еще большим разнообразием, чем мир вещей. К нему относятся и деловое письмо, и любовный сонет, и банковая ассигнация, и патент, и подпись на чеке. Противопоставление мира вещей миру знаков отражает старое философское разграничение между языковым выражением и обозначенным им предметом.

Понятие «денежной стоимости» устанавливает или, по крайней мере, открывает возможность установления некоторых количественных соответствий между миром

Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 75 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.

знаков и миром вещей.

В политической экономии «интегрирующим» фактором является такой особый вид знаков, как деньги. Деньги, в которых измеряется стоимость, нередко играют роль универсального регулирующего сигнала. Действительно, стоимость того или иного действия человека в мире вещей можно рассматривать как сообщение, получив которое человек решает, следует ли ему продолжать или же как-то изменить предпринятое действие.

Появление средств массового распространения информации подчеркнуло значение материальной стороны знаков. Без пластинки, книги, киноленты, репродукции в наше время невозможно представить себе существование музыки, литературы, сценического искусства, живописи и всех остальных искусств и даже науки. В рамках диалектики абстрактного и конкретного, материального и нематериального современная техника коммуникации играет важную роль — сближает идеи, формы, элементы культуры с миром вещей и наделяет их свойствами вещей. Вот почему оказывается

87

возможным применить понятие стоимости, которая и сама есть разновидность знаков, к элементам культуры, к идеям и формам — вначале к их материальной стороне, а затем постепенно и к их абстрактному содержанию.

Всоответствии со структуралистской гипотезой мы будем в дальнейшем исходить из предположения, что совокупность идей, произведений, текстов и предметов культуры состоит из сообщений, то есть комбинаций простых и перечислимых элементов. Эти элементы суть атомы культуры, совокупность которых фигурирует в общем перечне — в «социокультурной таблице», описанной в предыдущей главе. В мозгу каждого человека имеется некоторый сокращенный вариант этой «социокультурной таблицы», а более или менее полные варианты ее общество хранит в специально создаваемых для этой цели сокровищницах культуры — библиотеках, музеях и т. п.

Вкачестве допущения мы примем также, что между различными проявлениями культуры существует определенный параллелизм, как это видно из табл. II-1, охватывающей несколько видов «продук-

Таблица II-1

Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 76 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.

Экспериментальные данные. Монографии

88

тов культуры». На примере различных каналов распространения культуры, перечисленных в этой таблице, мы постараемся в дальнейшем показать, что рассматриваемые нами процессы и величины носят универсальный характер и при незначительных формальных модификациях имеют во всех случаях реальный смысл.

В классической экономической теории каждый элемент мира вещей обладает определенной стоимостной характеристикой — себестоимостью, для определения которой необходимо учесть ряд таких факторов, как стоимость сырья, оборудования, рабочей силы (сделав при этом поправки на такие социальные факторы, как общие издержки производства и т. п.). Аналоги всех этих факторов нетрудно найти и в мире знаков. Поскольку себестоимость в мире вещей определяется с точки зрения производителя материальных благ и услуг, то соответственно, говоря о себестоимости знаков, идей и т. д., следует рассматривать их с точки зрения источника их создания.

Наряду с себестоимостью в экономической теории используется еще одна величина, связанная с предыдущей через посредство социального поля в целом: это продажная цена. Если говорить о сообщении и рассматривать последнее с точки зрения потребителяполучателя, то продажная цена сообщения включает в себя его себестоимость. Продажная цена отражает действие таких факторов, как конкуренция, социальное воздействие (обязательные цены), спрос. Разность между продажной ценой и себестоимостью обычно называют прибылью. В принципе прибыль играет роль регулятора с обратной связью, который подчиняет производство интересам потребления. Но в современных системах экономики этот механизм регулирования претерпел коренные изменения. Понятия стоимости и себестоимости сохраняются лишь в качестве общего знаменателя всех видов материальных благ, услуг и знаков. Дело в том, что степень подчинения производства потреблению через механизм прибыли в настоящее время значительно ослаблена тем, что в игру вступили другие внешние факторы, управляющие производством и потреблением на основе других обязательных требований, в частности исходя из ряда заранее установленных принципов.

Формулы теории информации, в сущности, основаны на понятии стоимости сообщений, которая для любого сообщения определяется совершенно независимо от его содержания, или значения (Дельпеш),

89

Возникает вопрос: сохранит ли общая идея стоимости свою эвристическую силу также и в применении к элементам культуры, рассматриваемым отдельно от их материальных носителей? Иными словами, в какой мере допустимо трактовать элементы культуры как товары?

Фактически в мире идей много черт, сближающих их с товарами. В частности, схема

Перенесение экономического подхода в область исследований культуры обеспечивает эти исследования:

Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 77 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.