выборку из совокупности знаний и идей тех социальных групп, членом которых он является.

§ 9. Переход к динамике культуры

Наконец, в ряде случаев нам потребуется проводить различие между культурой живой

икультурой освоенной; последняя материализована коллективной памятью общества, воплощенной в библиотеках, документах, музеях и других статичных свидетельствах эпохи, первая же — это слой усваиваемого изустно, слой, который представляет собой неопределенную, неоформленную, но находящуюся в непрерывном развитии динамическую массу.

Так, греческая культура является в этом смысле в полной мере культурой освоенной, и исследователь этой культуры, занимается ли он досократовской философией, историей Пелопоннеса или археологией Крита, чувствует, что то, что он извлекает на свет из-под пелены забвения — идеи, факты или предметы, — существовало задолго до его изысканий. Мы вправе, конечно, считать это обманом чувств, поскольку для прагматиста

иидеалиста слова «открыть» и «творить» значат одно и то же, но исследователь освоенной культуры все же всегда склонен думать, что он открывает, а не творит.

Напротив, тот, кто изучает слой живой культуры, порой не знает, где провести грань между открытием и творчеством. Если он, например, обнаружил некоторое течение в современной итальянской философии, не становится ли и он тем самым одним из итальян-

53

ских философов, в том смысле, что он, в сущности, сконструировал то течение, которое, как ему кажется, он лишь выявил. Это спорный философский вопрос, в рассмотрение которого мы здесь входить не будем.

Для последующего изложения важно отметить только тот факт, что сама структура «экрана знаний», который мы выше определили и попытались охарактеризовать количественно, за последние сто лет в западном мире, несомненно, во многом изменилась.

Необходимо подкрепить фактами и конкретизировать намеченное выше представление о культуре как об экране элементов знаний, фактура и способы связи между которыми зависят от характера окружающей среды. С какой же стороны подойти к описанию этого экрана? Это задача контент-анализа — новой дисциплины, которая пока еще только разрабатывает свои методы. Речь идет, по сути дела, о том, чтобы из потока сообщений, вырабатываемых обществом (или отдельным человеком) и передаваемых и сохраняемых средствами массовой коммуникации, выделить некоторый набор элементов, достаточно постоянных, очевидных и однородных, чтобы можно было составить их перечень. В результате каждому из элементов можно будет приписать индекс частоты или значимости и разместить этот элемент в упорядоченной в соответствии с некоторым законом системе, сделав его, по крайней мере в принципе, доступным для культурно-социологических наблюдений.

Систематических исследований культуры в той форме, в которой она передается средствами массовой коммуникации, пока что немного. Не говоря о различных попытках частичного анализа, здесь необходимо упомянуть «социокультурную таблицу» Зильбермана, построенную им на материале «радиофонической культуры». С помощью периодически составляемых таблиц он попытался проанализировать реальный объем, который отводят тем или иным рубрикам различные формы массовой коммуникации— газеты, журналы, кино, телевидение и т. д. Такая таблица представляет собой первое приближение к моментальному снимку культуры или, скорее, к характеристике ее прироста (производная по времени).

«Социокультурная таблица» слагается из некоторого набора элементов, или ячеек, которые распределяются по объективно выделяемым измерениям. В частности, получается ряд таблиц, разделенных определенными промежутками времени; объединение всех таких таблиц в человеческом уме или в библиотеке и составит картину личной или соответственно общественной культуры. Таким образом, в зависимости от используемых источников различают два типа социокультурных таблиц — «память мира» и непрерывный поток сообщений в средствах массовой коммуникации. Мы будем их называть соответственно «таблицей знаний» и «социокультурной таблицей» в

собственном смысле.

Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 52 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.

Из проведенного выше анализа природы человеческих знаний вытекает возможность изо дня в день производить их переучет,

54

с тем чтобы таким образом в конце концов приблизиться к их универсальной сводной таблице, прообразом которой служат крупнейшие библиотеки мира, где дифференцированное изменение этой сводной таблицы осуществляется механизмом депонирования обязательных экземпляров, обеспечивающим непрерывное пополнение «книжной стены».

Есть две причины, по которым нельзя непосредственно отождествить эту «книжную стену» с «таблицей знаний». Во-первых, таблица знания представляет собой не только кумулятивную, но и эволюционирующую систему — наши знания не просто растут, они одновременно и совершенствуются, их новые элементы по определению должны превосходить прежние; выпущенное в 1960 году изложение основ химии не дополняет трактат Бертло, а заменяет его.

Во-вторых, для произведений печати характерна большая повторяемость и избыточность. Всякая книга лишь отчасти содержит новые знания или формы. В значительной мере она наполнена вещами, уже известными, понятиями, освоенными ранее в других книгах. Короче говоря, если «книжная стена», или «универсальная библиотека», и заключает в себе всю «сумму» человеческих знаний, всю «память мира», то она все же не является ни надежным, ни удобным свидетельством.

Вэтом плане культуру можно рассматривать как сеть знаний, образующуюся из элементов нового, просеиваемых из постоянно обновляемой «книжной стены». Эту систему мы и будем называть «таблицей знаний». Она позволяет объективно определить культуру как совокупность всех орудий мысли, которыми располагает человечество.

Вотличие от этой таблицы знаний, которая раскрывает содержание культуры общества в целом или какой-то его части, средства массовой коммуникации дают нам другую таблицу; в последнюю сведены элементы культуры, которые эти средства размножают, распространяют и внедряют в сознание членов социального организма в каждый данный момент. Вслед за Зильберманом мы будем называть ее «социокультурной таблицей», поскольку она является продуктом «социальной культуры», охватывает события и факты как формы проявления культуры и находится не на входе, а на выходе средств массовой коммуникации. Эта таблица является, так сказать, производной от «памяти мира» в каждый данный момент и отражает ее прирост.

Врезультате мы получаем следующую схему отношений между личностью и культурой.

Человек находится в определенном социальном и физическом окружении. Из этого окружения ежеминутно поступают сообщения, которые он усваивает в виде оценочно осмысливаемых восприятий, а затем приобщает к тому, что хранится у него в памяти, формируя таким путем «оснащение» своего ума.

Общество в целом обладает определенной социальной культурой, которая воплощена

в«сети знаний», тем или иным способом формируемой из множества производимых обществом материалов куль-

55

туры. Совокупность этих материалов, которые можно было бы собрать в некоторой «универсальной библиотеке», можно условно назвать «памятью мира».

В системах массовой коммуникации события «сплавляются» со знаниями, почерпнутыми из вышеописанной таблицы, по шаблонам, носящим коллективный и внеличный характер, и таким образом превращаются в факты культуры. Событие существует не само по себе, а как сумма отношений, характеристик и гармоник, придающих ему ту или иную окраску. Общество ежеминутно обрушивает на индивидуума лавину сообщений, которую можно подвергнуть статистической обработке, чтобы получить представление о том, как выглядит в данный момент «социокультурная таблица».

Моль Абраям. Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: 53 Издательство ЛКИ, 2008. — 416 с.