§ 20. «Интенциональность» у Декарта

Первые «Размышления», образующие фундамент всего остального, относились поэтому, собственно, к психоло­гии, в качестве крайне значительного, но оставшегося со­вершенно не развитым момента которой следует выделить еще интенциональность, составляющую существо эгологи-ческой жизни. По-другому это называется «cogitatio», на­пример, сознавание чего-либо познаваемого в опыте, мыс­лимого, чувствуемого, выступающего предметом воли и т. д.; ибо каждая cogitatio имеет свое cogitatum. Каждая в наиболее широком смысле есть некое более или менее оп­ределенное мнение [Vermeinen], и потому каждой свойст­вен какой-либо модус достоверности: обладать полной достоверностью, догадываться, считать вероятным, со­мневаться и т. д. С ними связаны различия в подтвержден­ное™ [Bewahrung] и неподтвержденное™ [Entwahrung] и,

118

соответственно, в истинности и ложности. Отсюда уже видно, что проблемный титул интенциональности заклю­чает в себе, как неотъемлемые, проблемы рассудка или ра­зума. Впрочем, о действительной постановке и обсужде­нии темы «интенциональность» речь не идет. С другой же стороны, все предполагаемое фундирование новой уни­версальной философии из ego может быть охарактеризова­но и как «теория познания», т. е. теория того, как ego в ин­тенциональности своего разума (посредством разумных актов) осуществляет объективное познание. У Декарта это, конечно же, означает: познание, метафизически трансцен-дирующее ego.

§ 21. Декарт как исходный пункт двух линий развития: рационализма и эмпиризма

Если мы последуем теперь по отходящим от Декарта ли­ниям развития, то одна из них, «рационалистическая», че­рез Мальбранша, Спинозу, Лейбница и вольфову школу ве­дет к Канту, т. е. к поворотному пункту. В ней энергично проявляется и развертывается в обширные системы дух но­вого рационализма, привитый Декартом. Здесь, таким об­разом, господствует убеждение в том, что методом «mos geometricus»' может быть осуществлено абсолютно обосно­ванное, универсальное познание мира, мыслимого как трансцендентное «по-себе-бытие» [«An-sich»]. Именно против этого убеждения, против такого расширения новой науки, когда она проникает в «трансцендентное», а в конце концов, и против самого трансцендентного выступает анг­лийский эмпиризм,— хотя и он в значительной мере опре­делен Декартом. Но эмпиризм представляет собой реак­цию того же рода, что и реакция античного скептицизма на современные ему системы рациональной философии. Но-

¹ Геометрический способ (лат.).— Примеч. ред.

119

вый скептический эмпиризм начинается уже с Гоббса. Но для нас — в силу огромного влияния на последующую пси­хологию и теорию познания — больший интерес представ­ляет критика рассудка у Локка и ее ближайшее развитие у Беркли и Юма. Эта линия развития особенно важна пото­му, что она составляет существенный отрезок историческо­го пути, на котором психологически искаженный транс­цендентализм Декарта (если нам теперь будет позволено так называть его оригинальный поворот к ego), разверты­вая свои следствия, старается пробиться к осознанию сво­ей несостоятельности, а отсюда — к более подлинному трансцендентализму, в большей мере сознающему свой ис­тинный смысл. Первым и исторически наиболее важным было здесь саморазоблачение эмпиристского психологиз­ма (в его сенсуалистски-натуралистическом выражении), представлявшегося невыносимо абсурдным.